兵馬俑遺址旁，有一座秦陵兵馬俑博物館，也是不容錯過的。
其中的鎮館之寶，便是國家一級文物，國家首批64件《禁止出國（境）展覽文物目錄》之一的，秦銅車馬。它由兩乘車組成，前爲立車，後爲安車，均按真人車1/2比例製作，是我國考古史上出土的體型最大、結構最複雜、系駕關係最完整的古代車馬。
我有一陣子常去西安，每次去西安都要帶許多大盒小盒的兵馬俑小人回來，做爲禮品送給同事和親友。而這些禮品中，最爲貴重的自然是銅車馬，我挑品相好的，還留了一套給自己，放在書架最高處的一隅。每當收拾書架、擦拭灰塵時，我都會把那兩輛罩在玻璃盒子裏的青銅小車，認真端詳一番，在胡亂浮想一番。
到底這車子是要奔向哪裏？到底這車子會飛奔在什麼樣的路上？到底這飛奔的車子中，會坐着誰？
不管是誰曾坐於這華美的車中，他都不過是服務於那個龐大地下體系中的一員。即便浩浩蕩蕩的兵馬俑大軍，也不過是那個地下體系的外圍防禦者，而那個體系的核心中樞，就在那座高高的土丘之下。
從兵馬俑遺址西行約一千米，便是秦始皇陵。
那是一座87米高的，金字塔形的巨大封土堆。世間傳言，說爲了抑制植物生長，秦陵的封土都是被炒過的。不過，我看到的那個土丘，卻也是綠意盎然的，那些植被都是整齊劃一的側柏，讓那山丘由此更有了陵園的莊嚴肅穆，當然那丘，本就是陵。
站在土丘之頂，關中大地的山河景象如長卷般展開。秦陵南望，是連綿不絕的驪山，它如一道展開的巨大屏風，拱衛着關中平原的東大門。秦陵北眺，便是那一馬平川的關中平原了，那裏是老秦人創業的根基。締造關中平原的母親河——渭河，就從秦陵以北幾公里外流過，它一路向東，最終在華山腳下，匯入黃河。
從西安向東去往河南的公路鐵路，就像擰在了一起的麻繩，與渭河一道，從秦陵前通過。我想當年東出函谷統一六國的王翦大軍，也應該走的是這條路，或許這也是秦始皇要把自己的千秋大墓修在這裏的原因所在吧。
隨行的西安朋友跟我說，這座山是福地，走在上邊也是有福的。我說，我不知道福在哪裏，但走在上邊，總感到一道如炬的目光，從這深厚的土層中射出。他自然知道那目光的主人，笑我還信鬼神。我說我不信鬼神，但我依舊感覺自己打擾了這方寧靜，因而不敢在此久留。
那位“續六世之餘烈，振長策而御宇內”的千古一帝就在腳下，這讓人有時空交錯的迷離感。
“六國畢、四海一”，中國大一統的政治理想被埋在這個山陵下的大帝，第一個實現。他近乎強暴地推行“車同軌，書同文”，最終卻成就了中華民族所能夠凝聚的核心力量；他在全國推行郡縣制，不能不說是對於近千年分封制和以血緣宗親爲紐帶的社會結構，進行的一次強有力的顛覆；他以法度天下，也可謂開創了以法治國的先河。
最重要的是，這個王朝第一次實行了皇帝制度，並也由此開啓了兩千年，我們稱之爲封建社會的皇帝時代。
然而，如此具有開創性的一個王朝，卻以始皇帝的去世爲節點，秦朝上下的政治氣象，陡然逆轉，並在三年不到的時間裏，迅速走向崩盤。
那位躺在這個山陵地宮裏的曾經不可一世的秦始皇，或許不會想到，他死之後，丞相李斯以“上崩在外，恐諸公子及天下有變”爲由，“乃祕之，不發喪”。《史記》記載，裝殮秦皇之棺，就放在一輛轀涼車之上。
每讀這段歷史時，我總會爲“轀車”而走神。那是輛什麼樣的車子，是那套銅車馬後邊的安車嗎？它在一段驚心動魄的大歷史中，悄無聲息地扮演了一個角色，而後在袞袞諸公皆爲塵土的千年之後，又完美地驚現於塵世，這難道不是對於機關算盡的一種莫大諷刺嗎？
即便那輛“轀涼車”在歷史中亮相之時，其實就已然十分滑稽。始皇帝暴斃時正是夏季，轀涼車不是冷藏車，始皇遺體很快腐爛發臭，胡亥想出昏招，下詔“載一石鮑魚，以亂其臭”。當然謀權者停喪的目的，不是爲了玩弄逝者，而是爲了玩弄生者，爲了實現更大的野心，爲了獲得更大的權力。
就在這位大薨的始皇帝與惡臭的鮑魚共居一車的時候，趙高、胡亥、李斯於沙丘，矯始皇遺詔，立胡亥爲太子，將始皇太子扶蘇和將軍蒙括，賜死，史稱沙丘之變。接下來是趙高專權，指鹿爲馬，逼死李斯；新皇胡亥更是冷酷，無情地將自己所有的兄弟姊妹都送上了黃泉路；而後是“戍卒叫”，而後是“函谷舉”，而後是我腳下的這片土地，“楚人一炬，可憐焦土”……
關於亡秦的原因，自秦亡之後，便一直被衆說紛紜着。
西漢賈誼在《過秦論》中說，“仁義不施而攻守之勢異也”，這基本上就定下了亡秦原因的總調，那就是秦皇暴政，亂用民力。孟子在戰國時期便提出了“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的，“以民爲本”的仁政思想，其後的儒家學者們，一直在孜孜以求地勸導着各自的君主仁政愛民，在他們的話語世界裏，秦王朝的迅速覆滅，自然是最好的一個反面教材。
其實賈誼在他的《過秦中》中還說，“秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也”，就是賈誼認爲奪得天下和治理天下應該使用不同的政策。那麼在這裏我們又會問了，什麼樣的政策，纔是治理天下的好政策呢？
戰國中期商鞅變法之後，秦國全社會在集權峻法的驅使下，變成一個高效、強大的戰爭機器。這種先發優勢，讓秦在與六國征戰的血腥叢林裏，始終霸佔在生態位的頂端，從而也爲我國古代史中第一個大一統的王朝，第一個全域實現郡縣管理的王朝，第一個實行皇帝制度的王朝的誕生，奠定了堅實的基礎。公元前221年，秦始皇或許是這個星球上在那個時間裏擁有最高權力的人，然而他就是最強大的那個人嗎？不是，不是，從來不是。
一個擁有權力的人，不是一個強大的人，一個擁有權力的並能約束自己使用權力的慾望的人，纔是。
秦始皇顯然不是那種人，他擁有巨大的權力，他也在任性地使用着這些權力，“於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以爲金人十二，以弱天下之民”。你用權力給自己構建出的天堂，正是芸芸衆生苦不堪言的地獄，當身在地獄都活不下去了，天堂，還存在嗎？
劉邦取得天下後，就曾與羣臣一道認真反思過亡秦的原因，他最終採用了休養生息的政策，使大漢有了一個強盛的開端。這是不是就是賈誼所說的，在奪取天下和治理天下時，所要採用的不同政策呢？而一個好的政策，對於萬民來講，自然是給他們帶來福祉。而對於君王來講，不正是限制自己使用權力的慾望嗎？
始皇帝太迷信他手中的權力了，而他自己，又何嘗沒有被他所迷信的權力所反噬呢？他被小圈的權力層給包裹，死前的遺詔已經不能下達，死後更被篡改，他認爲堅不可摧的，在另一個權力面前，不堪一擊。
我眼前的那座巨大的封土丘下，就是一個盛滿慾望的世界。
《史記.秦始皇本紀》中記載，秦陵在“始皇初即位”時就開始修建了，在修建的過程中，徵徒七十餘萬人，這是個什麼概念的人數。當初王翦滅楚，給始皇帝開出的條件就是，要兵六十萬。
而對於大家最想知道的秦陵內部，惜字如金的太史公，寫字就更是惜字如金了，“穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之”。“穿三泉”，是深到打穿三層地下水層嗎？“下銅”，有譯作“用銅汁填補縫隙”，那“下銅”是爲了止水嗎？三層地下水，得需要多少銅來堵漏？“宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之”，這話很奇妙，原本我們會覺得這是太史公在那裏隨便寫下的一些遐想，直到兵馬俑的出土，讓太史公所寫下的每一個字，都變得堅如磐石。
而那六千多件兵馬俑，或也不過是，百官體系中，微不足道的一員，還有宮觀、奇器、珍怪。太史公接着說，那裏“以水銀爲百川江河大海”，這到底需要多少水銀咱不考慮，至少它理解起來並無異議。大家的分歧在其後緊跟着的“機相灌輸”，這在說啥？難道那些水銀的江河湖海是循環流動着的？
那裏“上具天文，下具地理”，隨你去想象吧，可能頭上有燈籠點綴的星空，腳下是巨大的疆域沙盤地圖。那裏“以人魚膏爲燭，度不滅者久之”，人魚膏應該是一種用於燃燒的動物油脂，但人魚是什麼？依舊是衆說紛紜，我倒認爲，鯨和海豚更靠譜，終歸秦朝的疆域邊緣，有着廣闊的海洋。
《漢書》對秦陵內部的描述更有想象力， “……下錮三泉，上崇三墳……石礅爲遊館，人魚爲燈燭，水銀爲江海，黃金爲鳧雁……”。我們其實同樣不知《漢書》記載的真假，我們也只是在這裏坐井觀天地去感受那想象中的真實。
而秦陵的內部世界，不就是一個人的想象力，通過萬民之手，所創造出的真實嗎？
而後，爲了把那個世界塞滿喧譁，二世下詔，“先帝后宮非有子者，出焉不宜。皆令從死，死者甚衆”。
而後，爲了保守那個世界的祕密，《史記》記載，“大事畢，已臧，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無復出者”。
那個世界的大門，轟隆一聲關上了。伴隨着從葬的宮人、建造的工匠、下葬的勞夫聲嘶力竭、山呼海嘯一般的呼喊聲一道，轟隆一聲關上了。
我就站在這關中黃土大地上，仰望着那座高陵，在千年歲月的洗禮過後，它依舊巍峨地存在着，似乎代表着永恆。然而，我腳下的那座大門，關上瞬間的巨大回響，卻依舊在着關中大地上回蕩着。
那個聲音真的是太大了，以至震碎了，那個窮奢極欲的墓主人所締造的江山。
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