文化唯物論是把文化用物理認知方式解讀，這個跟自然辯證法密切相關。我們生活的場景，自然環境背景，居住的喫穿的日常生活中，時時刻刻接觸到的這些具體感知，都是不以任何人意志爲轉移的，這就是物質性的決定性質。文化也就是以這些物性感知建立起來的人與人構建的社會客觀現實，但是。這裏就有個問題，這就是文化屬於精神意識主觀客觀化的歸屬問題。
文化一詞有些模糊，實際是個人精神現象和社會精神現象的統稱，這導致了世界本源之爭。唯物論和唯心論，以及形而上學與辯證法，前者實際上是抽象和具體的問題；後者是動靜之分，也是微積分思想原理異曲同工。按中國古老哲學，這是事實的太極分出二儀，質和形；然後再分出唯物論和唯心論性質，分出形而上和辯證法的形。這種傳統分法，愚昧的歐洲人不可能理解，因此他們文化裏稀爛，宗教橫行，用下位具體取代上位的抽象，但是實際裏經驗還是大於宗教，形而上學和辯證法這種方法論的東西歐美反而發達起來，這是實事求是的需要，利益所在，所以，歐美世界文化中那些混亂，都是源頭稀爛導致的。
這精神現象，按過去的說法是物質的功能，這也是歐美式思維的結果。功能一詞，是個綜合性的指稱，這個指稱裏“功能”的客觀含義是指對象的內在特徵和外在作用，而這個對象是“功能”。從這裏我們可以看到“功能”這種對象是具體事物形態，客觀實在性就是其“外在作用”。
“功能”一詞的解釋，直接證明了“功能”是省略了主體對象的指稱，具體物質的具體抽象事物指稱，從“物質”到“功能”是指抽象解釋從抽象對象到其具體內涵。這個思辨過程在現代科技知識體系裏，被公衆知識忽略，人們的利益取向隱藏了這些“不以任何人意志爲轉移”的知識，文化領域分化，利益轉化爲政治利益需要。這樣以來，文化現象成了單純的個人精神和社會精神的相互作用過程。這種單純的文化現象裏，我們可以看到“謊言”的實在性。