大家好！我來自陝西省榆林市，是一名很普通的鄉村老師。這些年零零散散的買了一些書，卻基本上沒怎麼看，因爲平時的工作比較忙，不是說沒有時間看書，而是沒有心勁兒去感受。書，我覺得畢竟是要認認真真地去看的，帶着一顆浮躁的心哪能真正看得進去呢。
昨天晚上，由時朝莉老師發起的益詩益書讀書會開營了，領讀教練卜慶振老師帶領我們認識了一位當代詩詞大家——葉嘉瑩先生。她身世飄零，卻沒未放棄過對於詩詞的研究，從自我創作到評鑑賞析，而後創辦古典文學研究所，並捐贈全部財產成立迦陵基金，榮獲感動中國2020年度人物獎。
起初，卜老師推薦這本書時，我是心存疑問的，一看題目《唐宋詞十七講》該不會是和四書五經一樣的枯燥乏味吧！我是不太喜歡讀“死”書的，我喜歡的書一定是能讓普通人能看得懂、想得到的。在這之前，我對詩詞的瞭解僅限於課堂教學。前段時間在抖音刷到了痞悟解讀《論語》的視頻，自那以後再也不敢自居能夠讀懂詩詞。
在開營之前，我略讀了前言部分以及關於溫庭筠詩詞的講解。她的愛國之心，體現在她的自我創作當中，“從去國，倍思家，歸耕何地值桑麻”，其中有個典故取自孟浩然的《過故人莊》——“開軒面場圃，把酒話桑麻”。“桑麻”是古代重要的農作物，從桑麻的產量就可以推測出當地整體農業水平。這就是習總書記來陝考察時，專門下車到田間地頭與農民拉家常、聊糜穗的原因。
結合她所取得的成就，所以她和古往今來的“遊子”並不太一樣，她不是想回到能給人溫暖的小家，而是竭力找尋那種落葉歸根的舒適感，她想找回的是童年的記憶，那種自由充足的狀態。當學生席慕蓉幫她尋找到蒙古先祖原鄉時，看到如今已是一大片玉米地，她站在中間僅存的狹窄空地上吟誦着“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖”。
詩詞對於她來說已然深入骨髓，言談之間信手拈來，《唐宋詞十七講》這本書實際上是她的講演集。內容通俗易懂，導致她在加拿大看望女兒時，女兒家住着一位學理科的留學生，借讀後通宵也要看完的精彩講稿。裏面涉及的詞句，不少都是我們傳統觀念上的兒女情長，她卻從婉約、浪漫的柔情當中讀到了家國情懷，讀到了人生得意。姑且不談原詞作者是不是有這方面的考慮，但她的的確確爲我在詩詞解讀中拓展了一種可能性。
前兩章中提到了王國維所認爲“成大事業、大學問”的三種境界：“獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”、“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這三句詞意境纏綿、本意優美，而衍生出來的角度各有看法。依我看來，第一句是守株待兔，第二句是鐵杵磨針，而第三句是紅杏出牆。當然，這些詞語也不是本意，而是一種不可明說的寓意。
類似於這樣的衍生義，文中提到了很多，比如出自《楚辭》的“要眇宜修”，本以爲“容德之美”，在《人間詞話》中衍生爲“詞之爲體，要眇宜修，能言詩之所不能言”；再比如出自《論語》的“素以爲絢”，孔子用“繪事後素”回答，子夏舉一反三，領悟到不同見解。由此葉嘉瑩先生認爲：文學要有
當然，未完全知曉詩詞原意，還是建議大家先要回到作者的創作背景中，所謂“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”。但葉嘉瑩先生又說作者的生平事蹟，乃至思想活動都要了解。又中肯地向我們說明，每個人因爲自身的經歷、情感不同，所以造成“仁者見仁，智者見智”的現象。一篇詩歌的流傳，也有其時代的需求。從她的文字當中，她不是自私、獨斷的，雖然也有文化人的清高，但那種“清高”不爲名利，是自然的、是樸實的、是淡泊無華的，經得起用心打磨，經得起淵源流傳。
她列舉了溫庭筠的《菩薩蠻》，以“小山”、“雲鬢”爲例，意在說明溫庭筠個人獨創的感官語言，以“懶起畫峨眉”強調理解上兩條軸：語序和聯想。而同樣是“峨眉”，《詩經·衛風·碩人》與《離騷》中的“峨眉”有所不同，前者代表美麗，後者代表品德才智的美好；還有李商隱的“八歲偷照鏡，長眉已能畫”，又有一種珍惜、愛美的心情。這種多樣化的運用，要結合具體語境來理解。但葉嘉瑩先生及時糾正了大家一種不良猜想：對於懶惰的提倡。
“照花前後鏡，花面交相映”從女子愛美的心態，衍生到做人：以最大精力向最完美的標準去追求。他引用詩聖杜甫的“種竹交加翠，栽桃爛漫紅”來加以論證。對於存在爭議的詞語，她也能一一羅列出來。今人不知古時想，尤嚮明月寄遠方。
我特別欣賞她這種包容，還有把“詞眼”開枝散葉的本領。我知道這是需要閱讀的，是需要沉澱的，這是需要融入血液的。開營直播時，我曾發出這樣的感慨：歷史是深入骨髓的，而詩詞是抵達靈魂的鑰匙。我帶着一串串思考，在葉嘉瑩先生的內心照見下，考究當年匆匆流逝的借鑑與哲理。