大家好！我来自陕西省榆林市，是一名很普通的乡村老师。这些年零零散散的买了一些书，却基本上没怎么看，因为平时的工作比较忙，不是说没有时间看书，而是没有心劲儿去感受。书，我觉得毕竟是要认认真真地去看的，带着一颗浮躁的心哪能真正看得进去呢。
昨天晚上，由时朝莉老师发起的益诗益书读书会开营了，领读教练卜庆振老师带领我们认识了一位当代诗词大家——叶嘉莹先生。她身世飘零，却没未放弃过对于诗词的研究，从自我创作到评鉴赏析，而后创办古典文学研究所，并捐赠全部财产成立迦陵基金，荣获感动中国2020年度人物奖。
起初，卜老师推荐这本书时，我是心存疑问的，一看题目《唐宋词十七讲》该不会是和四书五经一样的枯燥乏味吧！我是不太喜欢读“死”书的，我喜欢的书一定是能让普通人能看得懂、想得到的。在这之前，我对诗词的了解仅限于课堂教学。前段时间在抖音刷到了痞悟解读《论语》的视频，自那以后再也不敢自居能够读懂诗词。
在开营之前，我略读了前言部分以及关于温庭筠诗词的讲解。她的爱国之心，体现在她的自我创作当中，“从去国，倍思家，归耕何地值桑麻”，其中有个典故取自孟浩然的《过故人庄》——“开轩面场圃，把酒话桑麻”。“桑麻”是古代重要的农作物，从桑麻的产量就可以推测出当地整体农业水平。这就是习总书记来陕考察时，专门下车到田间地头与农民拉家常、聊糜穗的原因。
结合她所取得的成就，所以她和古往今来的“游子”并不太一样，她不是想回到能给人温暖的小家，而是竭力找寻那种落叶归根的舒适感，她想找回的是童年的记忆，那种自由充足的状态。当学生席慕蓉帮她寻找到蒙古先祖原乡时，看到如今已是一大片玉米地，她站在中间仅存的狭窄空地上吟诵着“彼黍离离，彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇”。
诗词对于她来说已然深入骨髓，言谈之间信手拈来，《唐宋词十七讲》这本书实际上是她的讲演集。内容通俗易懂，导致她在加拿大看望女儿时，女儿家住着一位学理科的留学生，借读后通宵也要看完的精彩讲稿。里面涉及的词句，不少都是我们传统观念上的儿女情长，她却从婉约、浪漫的柔情当中读到了家国情怀，读到了人生得意。姑且不谈原词作者是不是有这方面的考虑，但她的的确确为我在诗词解读中拓展了一种可能性。
前两章中提到了王国维所认为“成大事业、大学问”的三种境界：“独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这三句词意境缠绵、本意优美，而衍生出来的角度各有看法。依我看来，第一句是守株待兔，第二句是铁杵磨针，而第三句是红杏出墙。当然，这些词语也不是本意，而是一种不可明说的寓意。
类似于这样的衍生义，文中提到了很多，比如出自《楚辞》的“要眇宜修”，本以为“容德之美”，在《人间词话》中衍生为“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言”；再比如出自《论语》的“素以为绚”，孔子用“绘事后素”回答，子夏举一反三，领悟到不同见解。由此叶嘉莹先生认为：文学要有
当然，未完全知晓诗词原意，还是建议大家先要回到作者的创作背景中，所谓“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”。但叶嘉莹先生又说作者的生平事迹，乃至思想活动都要了解。又中肯地向我们说明，每个人因为自身的经历、情感不同，所以造成“仁者见仁，智者见智”的现象。一篇诗歌的流传，也有其时代的需求。从她的文字当中，她不是自私、独断的，虽然也有文化人的清高，但那种“清高”不为名利，是自然的、是朴实的、是淡泊无华的，经得起用心打磨，经得起渊源流传。
她列举了温庭筠的《菩萨蛮》，以“小山”、“云鬓”为例，意在说明温庭筠个人独创的感官语言，以“懒起画峨眉”强调理解上两条轴：语序和联想。而同样是“峨眉”，《诗经·卫风·硕人》与《离骚》中的“峨眉”有所不同，前者代表美丽，后者代表品德才智的美好；还有李商隐的“八岁偷照镜，长眉已能画”，又有一种珍惜、爱美的心情。这种多样化的运用，要结合具体语境来理解。但叶嘉莹先生及时纠正了大家一种不良猜想：对于懒惰的提倡。
“照花前后镜，花面交相映”从女子爱美的心态，衍生到做人：以最大精力向最完美的标准去追求。他引用诗圣杜甫的“种竹交加翠，栽桃烂漫红”来加以论证。对于存在争议的词语，她也能一一罗列出来。今人不知古时想，尤向明月寄远方。
我特别欣赏她这种包容，还有把“词眼”开枝散叶的本领。我知道这是需要阅读的，是需要沉淀的，这是需要融入血液的。开营直播时，我曾发出这样的感慨：历史是深入骨髓的，而诗词是抵达灵魂的钥匙。我带着一串串思考，在叶嘉莹先生的内心照见下，考究当年匆匆流逝的借鉴与哲理。