长沙之难，楚太子横为质于齐。楚王死，薛公归太子横，因与韩、魏之兵随而攻东国。太子惧。昭盖曰：“不若令屈署以新东国为和于齐以动秦。秦恐齐之败东国而令行于天下也，必将救我。”太子曰：“善。”遽令屈署以东国为和于齐。秦王闻之惧，令辛戎告楚曰：“毋与齐东国，吾与子出兵矣。”
长沙祸难以后，楚国太子横到齐国去做人质。楚怀王死后，薛公才让太子横回国，随后齐国又联合韩国、魏国的军队，紧跟着进攻楚国淮北靠近齐国的地区。太子横很害怕。昭盖说：“不如让屈署用淮北的土地向齐国求和，以此牵动秦国。秦国害怕齐国取得淮北的土地，在天下发号施令，一定会来援救我们。”太子说：“好。”立刻命令届署用淮北的土地向齐国求和。秦昭王听到此事很害怕，命令擎戎告诉楚国说：“不要把淮北的土地送给齐国，我们和你们一起出兵了。”
这个策略上面已经介绍过了，一共是三位谋臣提出三种方法，楚王的老师让三种计策全部都用，结果解除了齐国的掠夺土地的危险。
好了，我们来看看修昔底德的伯罗奔尼撒战争史吧！
“现在还有一点。当我们的工作完毕的时候,我们可以享受各种娱乐，以提高我们的精神。整个一年之中,有各种定期赛会和祭祀;①在我们的家庭中,我们有华丽而风雅的设备,每天怡娱心目，使我们忘记了我们的忧虑。我们的城邦这样伟大，它使全世界各地一切好的东西都充分地带给我们，使我们享受外国的东西,正好象是我们本地的出产品一样。
表面不能因为阵亡的悲痛就忘记了娱乐。看来娱乐可以让人忘却悲哀。
“在我们对于军事安全的态度方面,我们和我们的敌人间也有很大的差别。下面就是一些例子:我们的城市,对全世界的人都是开放的;我们没有定期的放逐,以防止人们窥视或者发现我们那些在军事上对敌人有利的秘密。这是因为我们所倚赖的不是阴谋诡计,而是自己的勇敢和忠诚。在我们的教育制度上,也有很大的差别。从孩提时代起，斯巴达人即受到最艰苦的训练，使之变为勇敢;在我们的生活中没有一切这些限制,但是我们和他们一样,可以随时勇敢地对付同样的危险。这一点由下面的事实可以得到证明:当斯巴达人侵入我们的领土时，他们总不是单独自己来的，而是带着他们的同盟者和他们一起来的;但是当我们进攻的时候,这项工作是由我们自己来作;虽然我们是在异乡作战，而他们是为保护自己的家乡而战,但是我们常常打败了他们。事实上,我们的敌人从来没有遇着过我们的全部军力，因为我们不得不分散我们的注意力于我们的海军和在陆地上我们派遣军队去完成的许多任务。但是如果敌人和我们一个支队作战而胜利了的时候，他们就自吹,说他们打败了我们的全军;如果他们战败了,他们就自称我们是以全军的力量把他们打败的。我们是自愿地以轻松的情绪来应付危险,而不是以艰苦的训练;我们的勇敢是从我们的生活方式中自然产生的,而不是国家法律强迫的;我认为这些是我们的优点。我们不花费时间来训练自己忍受那些尚未到来的痛苦;但是当我们员的遇着痛苦的时候,我们表现我们自己正和那些经常受到严格训练的人一样勇敢。我认为这是我们的城邦值得崇拜的一点。当然还有其他的优点。
强调雅典人的勇敢和优秀不需要国家的强制训练。自由而不失勇敢顽强优秀。
“我们爱好美丽的东西,但是没有因此而至于奢侈;我们爱好智慧，但是没有因此而至于柔弱。我们把财富当作可以适当利用的东西,而没有把它当作可以自己夸耀的东西。至于贫穷,谁也不必以承认自己的贫穷为耻;真正的耻辱是不择手段以避冤贫穷。在我们这里,每一个人所关心的,不仅是他自己的事务，而且也关心国家的事务:就是那些最忙于他们自己的事务的人,对于一般政治也是很熟悉的一这 是我们的特点:一个不关心政治的人，我们不说他是一个注意自己事务的人，而说他根本没有事务。我们雅典人自己决定我们的政策,或者把决议提交适当的讨论;因为我们认为言论和行动间是没有矛盾的;最坏的是没有适当地讨论其后果，就冒失开始行动。这一点又是我们和其他人民不同的地方。我们能够冒险;同时又能够对于这个冒险,事先深思熟虑。他人的勇敢,由于无知;当他们停下来思考的时候，他们就开始疑惧了。但是真的算得勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患，然后勇往直前,担当起将来会发生的事故的人。
强调谋而后动，哪怕面对死亡也会英勇献身。追求中道而不偏斜。
“再者,在关于一般友谊的问题上，我们和其他大多数的人也成一个显明的对比。我们结交朋友的方法是给他人以好处，而不是从他人方面得到好处。这就使我们的友谊更为可靠，因为我们要继续对他们表示好感,使受惠于我们的人永远感激我们:但是受我们一些恩惠的人,在感情上缺少同样的热忱,因为他们知道,在他们报答我们的时候，这好象是偿还一笔债务一样，而不是自动地给予恩惠。在这方面，我们是独特的。当我们与的给予他人以恩惠时，我们不是因为估计我们的得失而这样作的，乃是由于我们的慷慨,这样作而无后悔的。因此,如果把一切都连合起来考虑的话,我可断言,我们的城市是全希腊的学校;我可断言,我们每个公民,在许多生活方面,能够独立自主;幷且在表现独立自主的时候，能够特别地表现温文尔雅和多才多艺。为着说明这并不是在这个典礼上的空自吹嘘，而是其正的具体事实，你们只要考虑一下:正因为我在上面所说的优良品贺,我们的城邦才获得它现有的势力。我们所知道的国家中,只有雅典在遇到考验的时候,证明是比一般人所想象的更为伟大。在雅典的情况下，也只有在雅典的情况下，入侵的敌人不以战败为耻辱;受它统治的属民不因统治者不够格而抱怨。真的，我们所遗留下来的帝国的标志和纪念物是巨大的。不但现代，而且后世也会对我们表示赞叹。我们不需要一个荷马的歌颂，也不需要任何他人的歌颂,因为他们的歌颂只能使我们娱乐于一时，而他们对于事实的估计不足以代表真实的情况。因为我们的冒险精神冲进了每个海洋和每个陆地;我们到处对我们的朋友施以恩德,对我们的敌人给予痛苦;①关于这些事情,我们遗留了永久的纪念于后世。
自相矛盾，把自己的扩张说成给别人恩惠，把别人对自己不合理要求说成忘恩负义。伯里克利十分会忽悠。不过他说的真的符合雅典人的心态。
“那么，这就是这些人为它慷慨而战、慷慨而死的一个城邦,因为他们只要想到丧失了这个城邦,就不寒而傈。很自然地,我们生于他们之后的人，每个人都应当忍受一切痛苦,为它服务。因为这个原故,我说了这么多话来讨论我们的城市,因为我要很清楚地说明，我们所争取的目的比其他那些没有我们的优点的人所争取的目的要远大些;因此,我想用实证来更清楚地表达我对阵亡将士们的歌颂。现在对于他们歌颂最重要的部分，我已经说完了。我已经歌颂了我们的城邦，但是使我们的城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。同时你们也会发现，言词是不能够公允地表达他们的行为的;在所有的希腊人中间,和他们这种情况一样的也是不会很多的。
小结对雅典制度和先烈死难者的歌颂。
“在我看来,象这些人一样的死亡，对我们说明了英雄气概的重大意义,不管它是初次表现的也好,或者是最后证实的也好。无疑地，他们中间有些人是有缺点的;但是我们所应当记着的，首先是他们抵抗敌人、捍卫祖国的英行为。他们的优点抵消了他们的缺点，他们对国家的贡献多于他们在私人生活中所作的祸害。他们这些人中间,没有人因为想继续享受他们的财富而变为懦夫;也没有人逃避这个危难的日子，以图偷生脱离穷困而获得富裕。他们所需要的不是这些东西，而是要挫折敌人的骄气。在他们看来,这是最光荣的冒险。他们担当了这个冒险,愿意击溃敌人，而放弃了其他一切。至于成败，他们让它留在不可预测的希望女神手中;当他们真的面临战斗的时候,他们信赖自己。在战斗中，他们认为保持自己的岗位而战死比屈服而逃生更为光荣。所以他们没有受到别人的责难，把自己血肉之躯抵挡了战役的冲锋;顷刬间,在他们生命的顶点，也是光荣的顶点,而不是恐惧的顶点，他们就离开我们而长逝了。
指出那些生前有缺点的人因为城邦牺牲而得到宽恕，并且同样获得崇高的地位。
“他们的行动是这样的,这些人无愧于他们的城邦。我们这些还生存的人们可以希望不会遭遇着和他们同样的命运，但是在对抗敌人的时候，我们一定要有同样的勇敢精神。这不是单纯从理论上估计优点的一个问题。关于击败敌人的好处，我可以说得很多(这些，你们和我一样都是知道的)。我宁愿你们每天把眼光注意到雅典的伟大。它真正是伟大的;你们应当热爱它。当你们认识到它的伟大时，然后回忆一下， 使它伟大的是有冒险精神的人们，知道他们的责任的人们,深以不达到某种标准为耻辱的人们。如果他们在一个事业失败了,他们下定决心,不让他们的城邦发现他们缺乏勇敢，他们尽可能把最好的东西贡献给国家。他们贡献了他们的生命给国家和我们全体;至于他们自己，他们获得了永远长青的赞美,最光辉灿烂的坟墓一不是他们的遗体所安葬的坟墓，而是他们的光荣永远留在人心的地方;每到适当的时机,永远激动他人的言论或行动的地方。因为著名的人们是把整个地球作他们的纪念物的:他们的纪念物不仅是在自己的祖国内他们坟墓上指出他们来的铭刻，而且也在外国;他们的英名是生根在人们的心灵中，而不是雕刻在有形的石碑上。你们应该努力学习他们的榜样。你们要下定决心:要自由,才能有幸福;要勇敢,才能有自由。在战争的危险面前，不要松懈。那些不怕死的人不是那些可怜人和不幸者，因为他们没有幸福生活的希望;而是那些昌盛的人，因为他们的生活有变为完全相反的危险,他们敏锐地感觉到，如果事情变糟了的话，对于他们将有严重的后果。一个聪明的人感觉到，因为自己懦弱而引起的耻辱比为爱国主义精神所鼓舞而意外地死于战场,更为难过。
“要自由,才能有幸福;要勇敢,才能有自由。”说得太好了。勇敢赴死比懦弱偷生要更伟大，更光荣。伯里克利提到了地球，提到了不止是雅典人对阵亡者的称颂，敌人乃至外国人也会为阵亡者的勇敢和赴死的英雄行为而感动。这已经是在升华阵亡者的精神为人类的伟大精神了。雄辩的论证。让人信服。