今日讀唐代韓愈《伯夷頌》三段論，提出問題、開展論述、得出結論。但沒有深入分析，旁徵博引，說服力不強。
士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非：皆豪傑之士，信道篤(dǔ)而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至於一國一州非之，力行而不惑(huò)者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亙(gèn)萬世而不顧者也。昭乎日月不足爲明，崒(zú)乎泰山不足爲高，巍(wēi)乎天地不足爲容也。
伯夷：商朝末年孤竹國國君的長子，叔齊爲其弟。姓羅，名允，字公信，“夷”是其諡號。孤竹君死後，兩人互相謙讓，不願自立爲君，最後共同棄國而走。周武王討伐殘暴的殷紂王，他們認爲是“以臣弒君”，曾諫”武王滅殷後，兩人躲避到首陽山，不食周粟而死。特立獨行：謂志行高潔，不隨波逐流。適：適合，符合。義：儒家所倡導的道義。是非：肯定或否定。是，認爲正確，肯定；非，認爲不正確；否定，非難，責怪。篤：深厚，堅定。自知明：意思是對自己有充分的自信。乃：只，僅僅。窮天地、亙萬世：窮盡於天地之間，橫貫於古今萬世。窮：窮盡；亙：橫貫，貫通。昭：明顯，顯著。崒：高，險峻。巍：文中是寬廣有容的意思。
當殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭(jì)器而去之。武王、周公，聖也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以爲不可。殷(yīn)既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟(sù)，餓死而不顧。繇(yáo)是而言，夫豈有求而爲哉？信道篤而自知明也。
微子：殷紂王之兄。賢：德才兼備。祭器：祭祀用的禮器。古人重祭祀，故常把祭器作爲傳國重器。去之：離開殷紂王。聖：聖人，人格品德極高的人。從：使跟從，帶領。乃：卻。獨：偏偏。宗周：即尊奉周的權威，承認周的統治權。
今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以爲有餘；一凡人沮之，則自以爲不足。彼獨非聖人而自是如此。夫聖人，乃萬世之標準也。餘故曰：若伯夷者，特立獨行、窮天地、亙萬世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣。
沮：詆譭。微：無，沒有。
這篇文章主要是讚揚伯夷的“特立獨行”、“信道篤而自知明”的精神，嚴厲批評當世之士以世俗之是非爲是非的處世態度。“特立獨行”既是對伯夷的稱頌，也是作者一生立身行事的重要原則，表現了他不與世俗同流的精神。全文以論爲主，語氣連貫，氣勢非凡，運用排句，更見力量。
全文短小精悍，由三段組成。
首段提出中心論點：對“士”的要求“特立獨行”“不顧人之是非”“信道篤而自知明”。立身行事，絕對不可以人云亦云，是“士”對待外界環境總的態度；不顧別人的抨擊、議論，是對外界反應採取獨立的看法，乃“特立獨行”的具體化；有堅定的信念又瞭解自己，是對內心天地的要求，也是挖掘“特立獨行”的力量源泉。
第二段緊扣中心論點展開論述，讚歎伯夷“特立獨行”，不被世俗所困。可分三層。第一層就“不顧人之是非”闡發、議論。全家人都指責他不對，仍能堅持不動搖的人，是很少的，“一國一州非之”“舉世非之”卻“力行不惑者”，則“天下一人”“千百年乃一人”也。謂“不顧人之是非”之難。第緊承前意，提出伯夷之名，予以高度評價。伯夷，乃“窮天地亙萬世而不顧者”，因此，日月沒有他光明，泰山沒有他高峻，天地沒有他宏大。先頌後敘，以伯夷、叔齊“叩馬而諫”，“餓死首陽山”的事例印證“窮天地亙萬世而不顧”。第三層，點出他們能這樣做，沒有別的想法，原因在於“信道篤而自知明”。
第三段，聯繫現實，總結全文，提出伯夷“特立獨行”精神對後世的影響。“今世之所謂士者”則是與伯夷完全不同，普通人讚美他，就自以爲了不起；毀壞他，就以爲自己不行，而伯夷、叔齊卻與衆不同，敢於“非聖人而自是”，而“聖人乃萬世之標準”，並不因伯夷的反對，就丟掉其“聖”。在作者眼裏，伯夷最可貴之處就在於“非聖人而自是”，這是一方面，另一方面，“聖人乃萬世之標準”，這句話是爲了表明作者對聖人的崇敬，可見作者並不否定周武王伐紂之偉業。
這篇文章在寫作上主要是採用前呼後應，對比、遞進的方法。篇首揭露“士之特立獨行”，篇末仍以“特立獨行”結束。第二段有“伯夷者，窮天地，亙萬世而不顧者也”，後面則有若伯夷者，“窮天地，亙萬世而不顧者也”與之呼應。第三段寫殷、周交替之際，殷紂王的庶兄微子，抱着祭祀祖先的用具，到武王軍前投誠，武王伐紂，未嘗聞有非之者，跟伯夷、叔齊“乃獨以爲不可”，寧願餓死，也不喫周粟對比，以強調伯夷、叔齊“特立獨行”、“不顧人之是非”。從不顧人之是非，說到不顧一家、一國、一州、天下之人是非，再說到不顧天地萬世之對錯，逐層推進，從而突出伯夷、叔齊的特立處。