說到底“執着”←到底是什麼？
“着”，←應該是“住”←的意思。
“執住”、“執著”，←都可以。
↑“應無所住而生其心”（←出自於《金剛般若波羅蜜經》），←這個“無所住”，←其實也是：‘無所着（著）’。
應無所着（著）而生其心，←↑意思是一樣的。
“無所住”、“執著”，←是什麼意思？
↑實際上，←就像我說的：↑是‘不生氣’←的意思。
↑不執著、無所住←就是：不生氣。
↑為什麼？
↑因爲你只要執着、住一邊，←無論是哪邊……
舉例：就像你執着、住“乾淨”的一邊，←或者說你執着、住“整潔”的一邊，或者説你執着、住“體面”的一邊……←等等、等等。
↑當你執着、住一邊的時候，
↑→那麼“另一頭”、“另一邊”→一定會擡頭。
↑因爲←→他們是一體的。
↑既：“一陰一陽之謂道。”（←→出自於《易傳·繫辭傳上》）
↑“一陰一陽之謂道”（出自同上）；“陰”和“陽”同爲一。
↑這個“一”←→↑↓就是：“道”。
↑“道”，←→↑↓是由：一體的“陰”和“陽”←→↑↓所構成。
↑並不是說：“1+1=2”；←→↑↓而是説：“1”+“1”=“3”。
↑道理是這様的。
“道”、“陰”、“陽”，←→↑↓“三生萬物”（←出自於《老子》）。
↑因爲“道”←→↑↓是由一體的“陰”和“陽”←所組成。
↑所以你執着於哪一邊，另一邊一定會擡頭。
↑因爲你執着的那邊，←→↑↓和他的“另一邊”（←既：所謂另一邊）←↑→↓他們“倆”（←→所謂“倆”）是：一體的。
所以《金剛經》説：“無所住”，←就是說：哪邊兒都不要執着（著）。
↑道理是一樣的。
↑哪邊兒都不執著（着），←既：“無所住”（←出自於《金剛般若波羅蜜經》）既：“道”。
↑無所住既：道。
↑你執着於“乾淨”，←→好，那麼“髒亂”←→一定會擡頭。
↑你生了“乾淨”之氣，←→那麼“髒亂”之氣，←→一定會擡頭。
‘着（著）’←→就是：‘生氣’。
“無所住”（←出自於《金剛般若波羅蜜經》）←就是：‘不生氣’。←“一團和氣”、圓融。
↑你生了“乾淨”之氣、既：執着（著）於“乾淨”，←→那麼“髒亂”之氣、“髒亂”←→一定會擡頭……
↑這是因爲：“乾淨”和“髒亂”是一體的。
↑他們合稱：“道”。
↑道是由一體的兩部分所組成。
“乾淨”和“髒”是一體的，“整潔”和“混亂”是一體的，“體面”和“下作”←→也是一體的。
↑都是：“道”。
↑這就是：“1”+“1”=“3”的道理。
“陰陽”之合等於“道”；
換句話說：一切都是“陰陽”之合。
↑既：“三”（“道”）。“1”+“1”=“3”←→是因爲：←→此時的“1”+“1”←並非處於疊加態。
↑而是處於：‘組合態’。
↑既：“1”+（組合）“1”，←→“1”組合（←↑既：所謂“加”、“+”）“1”←→↑↓所得出的↑↓←→這個狀態，←→就叫：“3”（“三”）。
↑道理是這様的。
↑“道”是由“陰”“陽”←→兩部分合體所成。
↑（世間）一切的物質，←→↑↓都是↑這種：組合態。
故，曰：“三生萬物”（←出自於《老子》）。
↑“三”，←→是“陰”“陽”相合←→組成的：‘新的東西’。
↑而非“陰”“陽”疊加←等於的二。
↑道理是這様的。
1.
↑當，你透徹理解（解（←既：邏輯分析、推理）理，←稱爲：理解）‘一切都是一體的’的時候，
↑你就不會再執着（著）於任何一邊兒。
↑因爲畢竟“髒”、“乾淨”←→是一體的。
“整潔”、“混濁”←→是一體的。
“體面”、“腌臢”，←→也是一體的。
↑等等，等等。
2.
↑你還會執着（著）嗎？
↑你還執着嗎，不執著（←既：“無所住”（←既：無所着、無所著）←出自於《金剛般若波羅蜜經》）←→↑↓也就：無相啦。
道理是↑這様的。
↑作者：李宗奇 壬寅年 九月初七 ←於自家作