隋 文中子著久住青山Lee解
蹇卷七
人困乃正，命順乃奇。以正化奇，止爲樞也。
【譯文】人處困厄是正常的，命運順利是出人意料的。把逆境轉化爲順境，有所不爲是關鍵。
解：天若總生好人，世界何不致大同。世界不黑也不明，就擺在那裏；社會不髒也不潔，擱在那裏；人生不長也不短，記錄在那裏。因爲私慾多了，所以一切變了。
以正化奇，止爲樞也。福禍之變，困順之易，在知進退。我最後悔的就是自己顧慮太多，爲他人設想太多，即使不違背道義的因爲忌憚別人的指點，都沒有去做。我的性格和高中完全對立，以至於性格色彩藍色和紅色各佔37%，先天性格沒有自然生長，後天性格沒有完全做主。邪惡與求賢並存，哪個都不能到極致，等那天完全忘了，就習慣了。
事變非智勿曉，事本非止勿存。天災示警，逆之必亡；人禍告誡，省之固益。
躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。
【譯文】事情的變化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就無法保存。天降災難表示警告，違逆它一定會滅亡；人生禍亂讓人警戒，反省它必有益處。躁進產生無窮禍患，困境容易生出邪惡的念頭，不停止就不能阻止此中害處的蔓延了。
解：事變非智勿曉，事本非止勿存。刀有鋒，劍有刃。殺人者，不均之心也，非刀劍之罪。對於“智”，世人總是認爲應該提倡，當老子說：“智慧出，有大僞……使民無知無慾”，大家總是批評說老子是持“愚民”觀的。其實，不然，雖然從理論上講，智慧是把雙刃劍，關鍵在運用它的人，但是我們必須承認的是大多數人是不具備高尚品德的，而自民國以來我們宣傳的開民智，帶來的結果大家也都自己深有體會。帛書老子——德道經，將《德經》作爲上篇的意義就很明顯了。我們常說“工欲善其事必先利其器”，其實這句話的無條件性絕對前提是“善人”，人不善而持利，“是代大匠斫。夫代大匠斫者，鮮有不傷其手者”。所以爲政者應該“允民以智，由民以德，使民以信，守民以廉，約民以法，全民以清淨”。
天災示警，逆之必亡；人禍告誡，省之固益。天災不必熒惑，人禍不必他啓。外困稱難，內困稱禍。見已生者慎將生，惡其跡者須去之。
躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。浮躁生輕慢，不甘引紛亂。能倒掖九牛回而不以力者，大勇；能坐的十年冷板凳者，大性；能果斷撇卻者，大智。
視己勿重者重，視人爲輕者輕。患以心生，以蹇爲樂，蹇不爲蹇矣。
【譯文】看視自己並不重要的人爲人所重視，看視別人十分輕視的人被人輕賤。禍患從思想引發，如果把困境視爲樂事，那麼困境就不是困境了。
解：視己勿重者重，視人爲輕者輕。這裏強調一種人生觀：人固有一死，或輕於鴻毛，或重於太山。如果別有用心的將其理解爲權術之言，我也無可奈何。
患以心生，以蹇爲樂，蹇不爲蹇矣。蹇不爲蹇，有三種：視角轉換、過程享受、蹇即是樂。
窮不言富，賤不趨貴。忍辱爲大，不怒爲尊。蹇非敵也，敵乃亂焉。
【譯文】窮困不可以說富貴的事，貧賤不要去攀附富貴的人。忍受屈辱是最重要的，不發怨怒是最寶貴的。困境不是敵人，真正的敵人是放縱胡爲。
解：窮不言富，賤不趨貴。君子自律之語也。
忍辱爲大，不怒爲尊。我不喜歡“忍”這個字，也不喜歡忍得人，前面已經解釋過了。不怒在知分，有境自成尊。
蹇非敵也，敵乃亂焉。譯文將“亂”解釋爲“放縱胡爲”，我不認爲是這個意思，“亂”應該是指心神失常，情志失守，原文的解釋偏於狹隘。