道德經第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
【釋義】道，就是指說、講、曰、講述、敘事、表達等等的統稱，也可以直接替代說、曰，例如，某某道：“……”。
這裏“道可道，非常道”，翻譯爲現代白話文是：“說（這件事）可以說，不是通常的說”，也可以是“講（這個事情）可以講，非一般的講”、“講述（這件事）能夠講述，（但是這個’講述’這件事）不是平常（所指的）講述”，如此等等。前面的“道”是動詞當名詞使用，指敘說、論述、理論、道理等等客觀對象。後面那個“道”也就是敘說、論述、理論、道理等等本義。語法中，“可”是謂語，能動詞“能夠”的意思。在這裏，“道”具有現代的論述、理論等等意義，是典型的哲學觀念。“道可道”可以解說爲“理論”的理論。從《道德經》後面的述文，可以知道，“道”還有層次不同，可以分類，比如天道、人道等等，包含自然現象語言的述說，也就是把自然現象當做“述說”，或者指自然信息是“述說”。這種特徵在中國道家文化裏，是非常普遍的，所以“道”，不僅僅只是理解成人的“述說”，而是一種廣義的自然界信息的“述說”。
“名可名，非常名”，這裏的名就是指名字、名稱、稱呼等等的，沒有別的含義。“名字是可以（有）名字（的），不是一般（含義上的）名字”、或者“名稱（是）可以（有）名稱（的），（這個）名稱不是一般（意義上的）名稱”。這裏是指抽象層次觀念，例如，數學上的代數，用字母符號代替數字。抽象層次就涉及分類和細分，涉及名稱指稱的結構，大的名稱指稱下面包含一些小的名稱指稱，還可以再往下包含。這有點像數據結構，名稱像節點。
“無名，天地之始，有名，萬物之母”，這是說認知過程到你腦殼裏的思想認識形成過程。“無名”，這個自然世界，原本是沒有名稱的；沒有名稱，是這個世界最開始的時候。“有名，萬物之母”就是你認知事物，就開始給認識對象做標記起名稱，用來錨定或區分各種不同事物。“之母”，就是說認識事物，從起名稱開始，然後才生化出其他。
“故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”，這是講認識事物的方法。“故常無慾”，所以要經常不能帶主觀臆斷或不能帶有色眼鏡。“以觀其妙”，就是指仔細觀察事物的演化或演變過程。“常有欲”是抽象思維了，感覺到的自然信息都做了標記起了名字，或者有了記憶方式，用感知的到的記憶觀察，這就叫常有欲。“以觀其徼”指考察感知到的事物信息的各種細節特徵，考察、研究事物各部分之間的詳細相互關係、關聯。"徼"，糾纏、纏繞之義，這裏是指相互關係、關聯。
“ 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。”這裏“此兩者”指“道”和“名”，“同出而異名”是說敘事和指稱/名稱只是對客觀對象的不同指稱，都來自客觀事物對象那裏，所以叫同出。異名是不同角度上的指稱，比如說、敘事、表達、講述，與名稱、稱呼、標識，兩者之間有聯繫，有差異，細微差異性質完全不同。“同謂之玄”，這裏引出“玄”這個指稱。玄，原指絲線結成的繩索，含義是聯繫、關係，具有現代的邏輯學意義。同謂之玄的意義是：道和名是（緊密）聯繫在一起的。敘事都是由名稱或指稱組成的，表達名稱或指稱就是敘事，就是這樣的一種關係，認知和認識以及認知方法和認識方法構建自身。“玄之又玄，衆妙之門”，涉及現代哲學所講的普遍聯繫，也就是聯繫的聯繫，關係的關係，複雜的聯繫或關係網，這些關係網就是認知所有事物的門。
到這裏，再回到文首，道的觀念就比較清楚了，“道”這個說、講、敘事，敘說等等指的是信息表達的含義。“道”這個字，最開始是之首，本是指道路的意思，也是路徑等等複合意義。但是，道德經這裏的第一個字“道”，是信息表達的意義，附帶有路徑、通道、線索、相互關係鏈的意義，由於歷史的原因，這個“道”被解釋的很混亂，現在居然解釋成了“規律”啥的，實在狹窄，規律僅僅是信息表達的很少一部分。“道”用現代哲學的說法，是自然界最爲抽象的信息表達，也就是包羅萬象的，創造性是重要組成部分，甚至包含了未知和虛無。
老子的道德經中，“道”的門戶就是“玄”，玄字本義是絲線絞成繩索，引申爲關係、聯繫，“常有欲，以觀其徼”，就是指現代邏輯學和數學。語言學在這裏是聯繫無名到有名之間的關係,無名就是實踐獲得的感覺感知，有名就是思維思考意識層面的感覺感知到的起了標記的記憶單元。邏輯學是確定"名"的概念以及判斷推理的各種概念關係。數學是邏輯學的延續，主要是計算精確詳細的確定事物間的各種關係。中國歷史中出現的玄學，離題十萬八千里,毫無"玄"意。