唐朝著名詩人李白在其名作《贈汪倫》中曾寫道：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”，而此處所寫的“踏歌”，正是流傳於我國古代南方民間的一種歌舞形式，多人連手而歌，並以足踏地爲拍，故形象地以此爲名。
踏歌也是青年男女密約幽會的一種形式。唐朝詩人謝偃的這組《踏歌詞》共有三首，描寫姑娘們從香閣中出來，相約到某處去竟夜踏歌、載歌載舞的情景。這裏選取最後一首，來欣賞唐朝之時民俗習氣到底如何美妙。
《踏歌詞》
【唐】謝偃
夜久星沉沒，更深月影斜。
裙輕才動珮，鬟薄不勝花。
細風吹寶袂，輕露溼紅紗。
相看樂未已，蘭燈照九華。
謝偃，生年不詳，卒於643年，衛州（今河南衛輝市）人。本姓直勒氏，其祖曾仕北齊，後改姓謝。謝偃曾在隋朝爲散從正員郎。唐貞觀初，應詔對策及第，唐太宗引爲弘文館直學士，遷魏王府功曹，終爲湘潭令。其善作賦，《全唐詩》存詩四首。
“夜久星沉沒，更深月影斜”，這兩句實際上是對前面的總體說明，因爲在前面的兩首踏歌詞中，詩人已經詳細地描寫了姑娘們“人懷誠信之心，人爭歸趣（趨）而來往不絕”、“手舞之，足蹈之”的狂歡景象。而到了此處指出“夜久”“更深”矣，既表示時間無聲無息之無情，也傳達出歡快的時辰總是短暫，總是令人分外遺憾。
詩人沒有格外去寫姑娘們流連忘返的模樣，畢竟早先手舞足蹈之場景已經表明一切。如今，只需如實描寫出當下的自然天象情況：“星沉沒”表明入夜已經很久，而“月影斜”則點出更已經太深。而之所以出現如此現象，大抵便是因爲姑娘們太過於投入，整個身心沉浸在歡樂的海洋裏，沒有察覺到時光的飛快流逝。
“裙輕才動珮，鬟薄不勝花”，珮，現在統一簡化爲“佩”字，指系在衣帶上的裝飾品，見許慎《說文》：“佩，大帶佩也”。鬟，“鬟，總髮也。從髟，睘聲”（《說文》），鄭珍注曰：“謂盤鬟如環。”古代未婚女子的一種環形髮式，即在頭上或額旁梳成環形髻，其式樣有高低、長短、大小等多種。如杜甫《月夜》詩：“香霧雲鬟溼，清輝玉臂寒。”
在上一首踏歌詞中，詩人曾細膩地敘寫“風帶舒還卷，簪花舉復低”，把姑娘們在踏歌場上手舞足蹈的狂歡景象，給描繪得生動活潑。隨着歡歌熱舞的時間拉長，姑娘們的體力當然會跟不上來，而且由於長時間舞蹈，自身衣衫和頭飾都會產生紊亂的形象。無論是隨着輕裙跌宕起伏的玉佩，還是紛亂的欲墜的頭飾，都體現着姑娘們狂歡之後的狼狽中調皮模樣。
“細風吹寶袂，輕露溼紅紗”，寶袂，袂意爲衣袖。另有本作“寶襪”，即腰帶，古代女子束於腰間的綵帶。如隋煬帝《喜春遊歌》之一：“錦袖淮南舞，寶襪楚宮腰。”這兩個說法，放在此處其實都是成立的。不過，如果考慮到唐代服飾之後，腰間束帶與後面的臂上紅紗，相對要顯得更爲合適一些。
無論是深夜的“細風”，還是“輕露”，都是比較明顯的自然事物。正是在這般細膩而逼真的描繪之中，姑娘們樂意陶陶的憨態可掬樣貌便一一被呈現在大家的面前，如此栩栩如生，如此活潑可愛。那一刻，眼前似乎浮現在夜風中翻飛的腰帶，以及被夜露打溼的豔麗紅紗，而嬌媚的姑娘們卻淹沒在這些背景裏，逐漸模糊在歷史的塵埃中。
“相看樂未已，蘭燈照九華”，蘭燈，指精緻的燈具，出處見《南齊書·劉祥傳》：“故墜葉垂蔭，明月爲之隔輝；堂宇留光，蘭燈有時不照。”如韋應物《郡齋臥病絕句》詩：“香爐宿火滅，蘭燈宵影微。”九華，原是後趙暴君石虎建築的豪華宮殿名，後多用來形容宮室及器物裝飾的色彩繽紛絢麗。
再熱鬧的場面都會落幕，再精彩的節日也會散場。可是又怎樣呢？對於親身參加過盛會的姑娘們來說，只要全心投入熱情過，開懷過，就已經足夠了。所以，她們纔會在分別之際“相看”而覺得“樂未已”矣。而當她們回首燈火繁華之處，但見輝煌光華照射着幢幢繁麗無比的樓宇宮殿。在那裏，還有許多餘韻流淌着。
這首五言八句的小詩，最爲需要注意的是中間四句，詩人着重描寫姑娘們踏歌之後的情景，以及盛會結束之時的細膩感受。整首詩拋棄了初唐詩詞中那些慣用的華麗文辭，寫得極爲其質樸無華。通俗易懂的背後，愈加能夠體悟到那些姑娘們掩飾不住的喜悅之情。
仔細考量本詩，詩人沒有直接描寫踏歌之時的種種盛況鏡像，而是巧妙地以物傳神，以小見大，抓住其中主要描寫對象的關鍵性行爲，從而水到渠成地導引出來盛大的場面。此種欲言又止、欲蓋彌彰的做法，不但可以使欣賞者身臨其境於歌舞晚會的盛況，而且還可以體察到隋唐時期的若干社會風貌。
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