我們隨着石兄回到大荒山無稽崖青埂峯上。
先字面理解下這幾個我們已經熟悉了的名詞。大荒山，荒蕪一片的山。無稽崖，又是一個沒有記錄不可考究的地方。青埂峯，青，綠色，埂，土堆。好吧，綠色的大土堆。
通讀下來，這地方就是一處偏僻的杳無人煙的荒山野嶺。尋常之地，尋常之景，滿目荒涼，無名無錄，放眼望去，前不見古人後不見來者。怎一個“空”字可說！
這麼理解對嗎？我感覺沒啥錯。但僅僅這麼理解，就肯定不對。你後面會知道，曹雪芹有多麼喜歡雙關，多麼喜歡隱喻。
我們再來換個角度理解。荒，荒誕之講。無稽，無稽之談。青埂，諧音“情根”。滿紙荒唐言，一把辛酸淚。淚，是滿溢的情。是啊，若不是情根深種，哪有這滿紙的文字，若不是情根深種，哪有這世間的紛紛擾擾。
但總歸不過是一場幻夢吧。情與空，位於二元性的兩極，相互對立，又相互轉化。這是《紅樓夢》的思想根本，更何嘗不是我們人生的終極命題！
在這大荒之地，石頭成書《石頭記》，寫盡了 這世間的情與空。
可能很多人會把《紅樓夢》當成言情小說來讀，於是疑惑人們怎麼會給予《紅樓夢》那麼高的文學地位呢？的確是是這樣，地底下埋藏着寶藏無人知曉的時候，誰看都是一片荒地罷了。就算是翡翠玉石，你不懂得鑑賞的時候，也完全看不出價值所在。
第一個在石頭上發現價值的，是空空道人。他從石頭上原封不動將其抄錄下來。然後自己改名情僧，《石頭記》由此變成了《情僧錄》。賈寶玉後來出家成和尚，與這裏的“情僧”也是暗合的。
從空空道人到情僧，僅就這兩個名字，裏面蘊含着多少佛學哲學以及我們悟不透言不明的真意。名爲空時，欲空何曾空，“空”哪裏需要標榜，空即是色，色即是空，由空到色再到情，然後由情入色，自色悟空。終於，冠名爲情，大概纔是情關已破不必諱言，這纔是悟了吧。
這個話題先放放，名字的故事還在繼續。
東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。孔梅溪被人深入考究，從諧音上能聯想到玉璽康熙什麼的，似乎不與政治聯姻就不夠深刻。
這裏更傾向於孔梅溪就是孔尚任，清代劇作家，代表作《桃花扇》《長生殿》，因溪邊尋梅的文章，而被稱爲“梅溪”。他和曹雪芹的時代相距半個多世紀，理論上不可能參與題名《紅樓夢》。按照曹雪芹善於編排“胡謅”的習慣，猜測他是藉由“孔梅溪”這個名字，來個名家推薦亦有可能，給作品增加流行度。
《風月寶鑑》，以寶鏡命名，書中賈瑞見熙鳳起淫心正照風月鑑最終喪命的那面鏡子，正照看美女，反照見骷髏。色，即是空。到頭一夢、萬境歸空的主題，始終不變。
《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑑》輾轉三個名字了，可這三個名字以及撰寫抄錄之人，都是虛的。假作真時真亦假，也該來點真事了。
第四個名字來了：後因曹雪芹於悼紅軒中批閱十載、增刪五次，繤成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。
這纔是這本書的真正來歷。曹家敗落之後，曹雪芹窮貧潦倒，但歷時十載反覆修改而成。他曾借石頭之口說自己“爲閨閣昭傳”，所以命名《金陵十二釵》也不奇怪。金陵，指的是南京，本書中賈府所在地。釵，代女性。十二，不是十二，是多。書中開卷便念及所識“之女子行止見識皆出於我之上”，於是編寫故事，意欲問世傳奇。
書應該是完成了，好朋友們也競相看了，批註了。但在傳抄推廣的過程中，後四十回，佚失了。原因不明，當然不排除根本沒寫完。紅樓未完，這不僅是張愛玲的人生恨事，更讓無數紅迷扼腕嘆息。
書商程偉元應該是個巨眼英雄，很有商業眼光。完整的書纔好賣，纔好推廣，於是他積極搜尋遺稿，並請了仕途不如意的高鶚，兩人將這本書徹底完善，這纔有了現在的一百二十回的《紅樓夢》。
這最後一個名字出自本書第五章，賈寶玉夢遊太虛幻境時的《紅樓夢曲十二支》，曲曲驚破紅樓夢裏心啊。
好吧，書名的變遷和它們背後的故事，就是這樣了。因空見色，由色入情，傳情入色，自色悟空，這一套看起來玄之又玄，都雲作者癡，誰解其中味。我們可能暫時參不透解不了，哪又何妨！通由經典之門嘗試去領悟，距離性靈的自己可能就更近了一步。這就行了。