我的朋友，你埋怨我写的东西烂七八糟，希望我认真理清思路，认真灌输一些知识。抱歉，我可没有灌输的能力，甚至不知道知识是什么。
连苏格拉底都没有说清楚的问题，你希望我和他一样有高度有逻辑，要超越他的能力，有点擡举我了。认真的和你辩论一些问题，只是想进一步理清这些问题的概念边界，以及具体内涵，从来没有妄想得到一个永久不变的答案。按照哲学的观点，没有不变的真理，我们一生都要质疑。
你要说，这样的认知，怎么能够得到我们真心的认同呢，如果你都不坚信，怎么能够让其它人相信。我的朋友，自己信，别人就应该信，那是强权。如果你要求灌输，那是思想的独裁。从来没有任何认知，能够达到这样统一的地位，如果有，只能说明一点，这种认知彻底错了。
比如说，我喜欢《红楼梦》，也喜欢《道德经》，还喜欢斯多葛哲学，但从来就没有认为，世间其它书不需要读，其它书中没有智慧。
世间知识总是以方方面面的形式展现，怎么能随意的褒贬，随意指摘，更多的时候，自己只是和人分享一下心得，展示一下心中喜悦。比如在着装的品味上，有人非要说三本耀司的作品不如三宅一生，或者说山杉律子不如英格丽·张，我能说什么呢，难道说，你就是一个杠头？
当一个人彻底的相信的时候，也许是失去力量的时候。无论是什么信仰，都应该保留一点怀疑的底色，这样才能够给与其中增加智慧。当你僵化，不再思考，确信自我的思想没有价值的时候，这种状态确实不健康。
在《泰阿泰德》中，对于“知识是什么”这个问题，苏格拉底告诉年轻人泰阿泰德三个答案，分别是“感觉”“真信念”和“真信念附加上说理”，但最终这三个答案都被否定了，因为对于求知者来说，最重要的在于过程。
苏格拉底：当我们在探究“知识”（是什么）的时候，回答说它是正确信念附加上“知识”——不管是关于特性的知识，还是关于其他什么的知识，这是非常傻的。所以，泰阿泰德呀，知识既不是感觉，也不是真信念，也不是真信念附加上说理。
泰阿泰德：看上去不是。
苏格拉底：小伙子，关于知识，我们是还处于怀孕和阵痛的状态中呢，还是已经全都生产出来了？
泰阿泰德：宙斯在上，就我而言，由于你的缘故，我已经说出了多于我本来拥有的东西。
苏格拉底：那么，我们的助产技艺宣告，所有这些产物都是风卵而不值得养育？
泰阿泰德：完全同意。
苏格拉底的一生，就是用这样的对话找寻答案，就是这样的辩论来追求新知识，他既不直接“授人以鱼”，又不寻找命题的结论，他的助产术是通过打破日常思维定式、从前提出发审视命题，而展开的辩证法方法论。
遇到生命的选择问题，找到自己的一点坚持，体会，感悟，就非常不错了。不可能对所有问题都有所涉猎，但是对这些认知的获取，要保持一种健康的心态，不迷信，也不需要跪拜。
知乎上有个说法蛮好，就像光的波动性与粒子性一样，知识也具有双重特性：内容性和过程性。知识既是信息、经验、智慧，也是追求信息、经验、智慧的实践过程。你可能觉得他有经验，相信他的一些看法，但是信任必须有限度。
在这个过程中，你不能丢失惊讶，也不能丢失质疑，这样你就能走的很远，而且始终保持健康。