《中庸》19：正道趨靜
子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
孔子說：“射者射箭好比君子修身，偏離了箭靶子的中心，就反躬自省，從自己身上找原因。”
一切學問都是爲着解決具體問題而產生和存續的。喪失瞭解決具體問題作用的學問，便沒有存續的價值了。也就是說，這個世界上不存在沒有解決具體問題意義和價值的學問。
中庸之道之所以傳承至今，其根本在於它自身還有解決具體問題的意義和價值在。
中庸被孔子奉爲人所能修養成的最純粹、最完美的德性——“中庸其至矣乎”。換言之，在孔子看來，中庸可以解決人類所面對的一切問題。如果其它具體學問是爲着解決某個、某類具體問題而產生和存續的話，中庸則是一切學問的根脈，一切人類學問從根本上都發自中庸。
在生活中，我們總有一種感覺，似乎人生面對的問題是永遠也解決不完的。有時候，還會有越解決問題越多的尷尬。這個時候，人內心裏會生出“根本”這個概念，似乎抓住根本，解決了根本問題，這種“斬不斷、理還亂”的問題才能得以緩解和優化。《大學》講“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣”，強調的便是抓住了事物的本末終始，才能不斷趨近於最根本、最純粹的中庸之道——不偏不倚、無過無不及的常情、常理、常道，纔有利於人的完成。
聖人立言，必是親身實踐驗證過了的，這樣說出來的話，才讓人倍感親切。後人讀起這樣的文字來，纔會有身臨其境之感。孔子一再強調自己“述而不作”，“述”的是什麼，一方面是前人的文明經驗——常情、常理、常道；另一方面是自己親身體驗、實踐過的，經由自己切己體察的道。
孔子時代，有君子“六藝”——禮、樂、射、御、書、數。實際上“六藝”是當時貴族子弟的必修課。孔子被當時人稱爲“多能”，意味着他對君子“六藝”都很精通。他自己講如果一定要在射和御之間選一樣作爲立身之本，他願意選擇“御”——駕車。又講，如果富貴可以循道而求的話，他會憑藉“御”的技術去求富貴。
對於“射”，孔子也是精通的。“射有似乎君子”就是孔子在拿射禮來說明君子之道。
“射”是古代貴族的立身之本，天子憑藉“射”來考察諸侯，故有“射侯”之說。諸侯憑藉對於“射”的修習來修身。《禮記》中，專門有關於“射禮”的論述，不同層級的諸侯、卿大夫，進行射禮時，會演奏不同的音樂。射禮比的是諸侯、卿大夫合乎相應音樂節拍的程度，將箭射到箭靶上的準確度。天子憑藉這兩個評判標準，決定對諸侯的獎懲。換言之，“射”決定着諸侯的“飯碗”。這兩條標準之中，箭射到箭靶上的準確度很容易理解，射者步履、節奏合乎相應音樂節拍的程度，在今人看來，多少有些匪夷所思。今天的人們抱怨上級給的KPI指標太多時會抱怨說“既要馬兒跑得快，還要馬兒姿勢優美”。乍一看這個抱怨是合理的，認真想想，這個要求本身才是中庸的。恰如早年天子考察諸侯“射”時的兩個指標。
認爲這兩個指標是合理的人，常常是由自心出發的。正如孔子所講“失諸正鵠，反求諸其身”。一方面，不能和着音樂的節拍把箭射到靶心上，天子會追究諸侯修身不到位的問題，做出相應的懲處。另一方面，諸侯本人如果出現了箭射不到靶心的問題，既不會抱怨比賽規則的問題，也不會將責任推諉他人身上，而會反求諸己身。反求諸己身時，纔會意識到“修身”的問題，纔會向“正心”“誠意”上求。相反的，認爲這兩個指標不合理的人，不會將努力的重點歸諸修身，最終必然走向“怨天尤人”，“怨天尤人”不是君子當取的人生態度。從這個意義上講，抱怨在上位者“既要馬兒跑得快，還要馬兒姿勢優美”的，一定程度上是“反中庸”的“小人”——“君子中庸，小人反中庸”。
外顯出來的“射者”的結果，從君子的視角看過去，是他自身修身的結果。《大學》講“所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”這個修身的結果，與他日常對“正心”的堅持修習休慼相關。今天，我們看奧運會上的設計比賽。選手之間，比的當然是技術，但更重要的還是“正心”的程度。不然，也不會有那麼多本來爲衆人所看好的選手，因爲忿懥、恐懼、好樂、憂患，而瞬間失了水準，成績讓人大跌眼鏡。今人所謂的“心理素質”，說到底就是一個人對“正心”條目的修習程度。
反中庸的小人要解決問題，因爲他一心眼光向外的緣故，最終流於怨天尤人，常常是問題越解決越多，越解決越困難。之中庸的君子也要解決問題，因爲他一向反求諸己的緣故，最終完成於對自身“格物”“致知”“誠意”“正心”修習條目的提升，抓住了問題的本末終始，必然是問題越解決越輕鬆的。我們看孔子高度讚賞的弟子顏回，也不過做到了“不遷怒，不貳過”而已，這個“不遷怒，不貳過”看起來簡單，做起來卻是指向於“正心”的，在這個方向上，進一步有進一步的歡喜，小進有小得，大進有大得。古人講“德者，得也”，每一份小得或大得，都是人之爲人該有的德性上的修養與提升。
君子所信從的中庸之道便是正道，正道是趨靜的，《大學》明確指出“靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得”。有得者必有德，不斷完成德性上的修習與提升，纔是人之爲人的“靈性良心”所在。纔是人作爲個體完成“人〞的定義、定位的必由之路。