《中庸》26:修的哪門子身
“仁者人也，親親爲大；義者宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”
孔子繼續說：“所謂仁，就是以人的方式親愛人，以親愛自己親人爲根本樣本。所謂義，就是就是以敬爲尺度使關係恰當，以尊敬賢人爲根本參照。親愛人有親疏之別，尊敬人有高下之別。禮儀便是爲着區別親疏、高下而建構起的帶有共識特質的秩序。處在下位者如果不能得到處於上位者的信賴與支持，就不能贏得在下位者的支持與信從，也就無法治理好民衆。所以君子不能不修養自身；要修養自身，不能不奉事好親人；要奉事好親人，不能不瞭解人；要了解人，不能不瞭解天道。”
《大學》強調“修身”，《中庸》也強調“修身”。“修身以道，修道以仁”，“君子不可以不修身”，那麼，在孔子及其傳人心中，君子到底修的是哪門子身？
“修身”作爲《大學》八條目之一，居於核心位置。向內推是正心、誠意、致知、格物，向外推是齊家、治國、平天下。換言之，所修之身既是內修的外顯，也是外用的根基。古人講“內聖外王”，這個“內聖外王”全寄託在“修身”二字上了。
即便一個人不向外求，不求平天下、治國的事業，總還有在家、齊家的需要。即便逃離現實世界出家隱居或做個大和尚，還有內修的科目在那裏等着。修身是世人永遠也繞不過去的必修課。
林語堂先生在小說《風聲鶴唳》中寫道：“只有在特殊的時間和特殊的情況下，天使魔鬼混合的人類，纔會完全失去羞恥心，被隱藏在心中的魔鬼完全控制住。要理解某些異常和犯罪心理，需要對大衆和民族心理都有所瞭解，才能把事件弄個明白。”
實際上，林語堂是在試圖評價侵華戰爭時期的日本軍人。他們以比賽砍掉中國人頭顱的數量爲競賽遊戲，他們將嬰兒拋向空中，然後用刺刀接住，並以此取樂。這些比野獸還不如的行爲，在林語堂筆下被定義爲“魔鬼”行徑。如果如林語堂先生所說，人類是天使和魔鬼混合的生命的話。有些教人修身的宗教是教人趨近天使的，那些完全沒有修身意識的，極有可能成爲日本軍人那樣的魔鬼。中庸的修身則是教人愛人，從而堂堂正正、歡歡喜喜做個人的。
正是從這個意義上講，修的哪門子身？不過是要愛人，要恰當的做個人，要歡歡喜喜、堂堂正正做個人而已。在這一思路基礎上，魯哀公作爲魯國國君，自有他的責任——建設一個繁榮、有秩序的邦國——教國人愛人，歡歡喜喜去做堂堂正正的人。
孔子強調“仁義”——“仁者人也，親親爲大；義者宜也，尊賢爲大”。孟子發揮“仁義”——