《中庸》28：完滿人生的三大系統
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”
孔子說：“能夠好學上進近乎智慧，能夠努力爲善近乎仁愛，能夠感知羞恥近乎勇敢。知道了這三點，就知道該如何修身了。知道了該如何修身，就知道該如何治理民衆了；知道了該如何治理民衆，就知道該如何治理天下國家了。”
《中庸》第二十章的這段話很有意思，明明是孔子答“魯哀公問政”的話，卻偏偏在孔子的話中，又出現了這麼一段“子曰”。這段奇怪的“子曰”中的“子曰”，要麼是《中庸》成書時編者的疏忽，要麼便是進一步擡出孔子來強調這段話的價值。
孔子指出，指導人走好人生大道，實現完滿人生的品質有三種。具備這三種品質——知、仁勇——智慧、仁愛、勇敢，這三種品質被稱爲“天下之達德”，修養這三種美德，有助於人走好各自的人生路，處理好各自面對的複雜的社會關係。
智慧相當於人的軟硬件系統，沒有完備的軟硬件系統，人生便無法正常運轉。仁愛相當於人的動力系統，有了這個動力系統，人生才能一步步向前拓展。勇敢的關鍵在“勇於不敢”，所以，勇敢相當於一個人的剎車系統，有了良好的剎車系統，才能保障人生這臺大車的安全，才能減速、暫停，才能做好準備，更好的前行。從這個意義上講，“知、仁、勇”是一個人實現完滿人生的三大系統。
編者用一個“多餘”的“子曰”，或許是在暗示完滿人生的三大系統是孔子的偉大發現。
一、好學
《論語》中，孔子講自己也是個很普通的人，沒什麼超出常人的地方。即便是隻有十戶八戶人家的小村子，也會有在天資方面同他差不多的人，只不過不如他那樣好學罷了。可見，至少在聖人看來，他個人的精神成長主要得益於“好學”。在這裏，孔子講“好學近乎知”，似乎在聖人眼中，永遠沒有一個現實的、可以抵達的“知”的境地，這個境地總是在所有人面前招搖，招呼所有人朝着這個境地去努力，努力的方式便是“好學”。
到底什麼是“知”呢？孔子爲自己喜愛的弟子子路開小竈時專門講過——“知之爲知之，不知爲不知，是知也”。在孔子看來，通過好學，認識到人必然會有的認知邊界，便是最大的智慧。真正的智慧者，不僅清楚自己有所知，更清楚自己的認知盲區。孔子講自己“吾有知乎哉？無知也。”——“我”有什麼了不起的智慧嗎？沒有的！
自稱“好學”過人的孔子，認爲自己“無知”，兩千多年來，誰又敢說自己的智慧能夠超越這位“大成至聖先師”呢？顯然，好學是通向智慧的重要通道。
二、力行
孔子講的“力行”，便是後來孟子講的“好善”的實際行動。
孟子曾經講，舜在深山時，住在山洞裏，與山中的野獸爲伍，同其他山野之人沒有什麼分別。所不同的是，等到聞聽到一句善言，見到一種善行時，舜馬上表現出與其它山野之人的區別來。他會像決口的江水一般，一發不可收地“力行”那些善言、善行，直至“力行”的這些善言、善行能夠惠及到所有的人。“力行”善言、善行，便是舜成爲聖明天子的根本緣由。
孟子有個弟子叫樂正子，聽聞魯國準備啓用樂正子作爲執政大夫時，孟子高興得不得了。其它弟子問及樂正子的高明之處，孟子只講了兩個字，這兩個字便是“好善”。在孟子看來，好善能力行，那是不得了的事情。
正因爲如此，孔子纔講“力行近乎仁”。好善能力行，便能無限地趨近於“仁”。
不要忘了，孔子還講過“仁者人也”，“仁”是人區別於其它動物的本質屬性，因爲無限趨近於“仁”，人才越來越有人的樣子。
三、知恥
“知恥近乎勇”——知道羞恥才能勇猛精進、力行不怠。
“恥”字由“耳”和“止”構成，據學者考證，戰國時期，這個字尚且由“耳”和“心”構成。也就是說，孔子在講“知恥近乎勇”時，這個“恥”指的是那些聽聞到的讓人內心發生強烈變化的事情，引申爲羞愧。到漢代時，右邊的“心”演變成了“止”，勇於不敢，纔是勇敢。對於某些違背靈性良心的事情，敢於說不，敢於拒絕，纔是真的勇敢。
當年孔子一行在陳蔡之間被困絕糧，子路擼起袖子嘟囔“君子以有窮乎”？很有點揭竿而起的意思。孔子迴應說“君子固窮，小人窮斯濫”——君子才能安於困窘的局面，小人在困窘時容易無所顧忌、無所不爲。
內心能對違背靈性良心的事情感到羞愧、羞恥，便無限趨近於孔子所講的“勇”了。
有了完備的軟硬件系統，動力系統運轉正常，剎車系統也運轉正常，人生的大車才能完美運轉。在孔子看來，有了這三大系統，修身不是問題，治理和引導民衆不是問題，治理邦國天下自然也不在話下。