【“创造”是用生命去交换比生命更长久的东西】
一、人不可太闲。
闲有两个层面：
一、人闲，无所事事的状态；
二、心闲，大大咧咧的心态。
人太闲，容易生是非，因为越是无所事事的人，越是有大把的时间，胡思乱想，与人计较。
纵观那些无事生非的，总是与人斤斤计较的，总是“鸡蛋里挑骨头”，没完没了咄咄逼人的，很多时候，都是过闲的人。
忙人，没有时间瞎想，更没有时间因为鸡毛蒜皮，陷入没完没了的纠葛。
忙起来的人，终日奔波，分身乏术，不会因小事停泊，也不会让烂人纠缠。
忙人，对生活有态度，对未来有追求，就交友有标准。
闲人，会陷入一个恶性循环。
自己太闲，丧失斗志，生活不充实，总没事找事。
因为闲不作为，和他人的生活拉下差距，心里便生出不平。
当和他人之间的差距，不断的加大的时候，闲人不找自己的问题，反而总是对他人挑剔。
心可闲，但人不行；人可忙，但心不能。
不要让自己的心陷入烦乱，不要让自己的人过于悠闲。
该奋斗的时候，千万不要懒散；没有辛苦播撒的汗水，就有无能为力的遗憾。
人这一生，没有谁把你成全。甭管我们遇见什么，和谁相交，都要学会不断的充实自己。
改变自己的心态，让内心宁静，不因烦恼生波澜；拓宽自己的道路，让脚步沉稳，不以浮沉论人生。
别闲，也别懒。
拼搏，才有更多的风景；耕耘，才有更多的乐趣；创造，才有奇迹的产生。
二、理想是灵魂生活的寄托。
一个人如果在十四岁时不是理想主义者，他一定庸俗得可怕；如果在四十岁时仍是理想主义者，他又未免幼稚得可笑。
理想有两种：
一种，是社会理想，旨在救世和社会改造。
另一种，是人生理想，旨在自救和个人完善。
如果说前者还有一个是否切合社会实际的问题，那么，对于后者来说，这个问题根本不存在。
人生理想仅仅关涉个人的灵魂，在任何社会条件下，—个人总是可以追求智慧和美德的。
如果你不追求，那只是因为你不想，决不能以不切实际为由来替自己辩解。
就处世来说，如果世道重实利而轻理想，理想主义会显得不合时宜；
就做人来说，只要一个人看重灵魂生活，理想主义对他便永远不会过时。
当然，对于没有灵魂的东西，理想毫无用处。
理想是对精神价值的追求。
理想主义是把精神价值置于实用价值之上，作为人生或社会的主要目标、最高目标。
向理想索取实用价值，这是自相矛盾。
理想高于现实，为现实指引方向，是座标，起指引、衡量、校正的作用，而这即是它的实现。
理想要适合于现实，要切合实际，是指具体的人生蓝图、社会蓝图不应是空想；
在现实生活中贯彻理想的步骤、方法、策略要切合实际，容许必要的妥协。
这个意义上的理想应依据实际情况进行修正，但修正不涉及基本精神价值，不能把理想修正得不再是理想，比如说，为了世俗利益放弃做人原则。
精神性的目标只是一个方向，它的实现方式不是在未来某一天变成可见的现实，而是作为方向体现在每一个当下的行为中。也就是说，它永远不会完全实现，又时刻可以正在实现。
有些人所说的理想，是指对于社会的一种不切实际的美好想象，一旦看到社会真相，这种想象当然就会破灭。
理想应该是指那些值得追求的精神价值，例如作为社会理想的正义，作为人生理想的真﹑善﹑美……
这个意义上的理想是永远不可能完全实现的，否则就不成其为理想了。
圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
在没有上帝的世界上，一个寻求信仰而不可得的理想主义者会转而寻求智慧的救助，于是成为智者。
每一个人的人生都面临许多可能性，也都只能实现其中也许很少一部分可能性。
实现多少和哪些可能性，实现到什么程度，因人而异。
这不仅取决于机会，也取决于目标的定位。
目标的定位，需要有座标。
座标分两类：
一是功利性的；
二是精神性的。
只有功利性座标的人，生活得实际，但他的人生其实是很狭隘也很单调的。
相反，精神性座标面向人生整体，一个人有了这样的座标，虽然也只能实现人生有限的可能性，但其余一切丰富的可能性仍始终存在，成为他的人生的理想背景和意义来源。
人们永远只能生活在现在，要伟大就现在伟大，要超脱就现在超脱，要快乐就现在快乐。
如果你心目中有了一种生活的理想，那么，你应该现在就来实现它。
倘若你只是想象将来有一天能够伟大、超脱或快乐，而现在却总是猥琐、钻营、苦恼，则可断定你永远不会有伟大、超脱、快乐的一天。
作为一种生活态度，理想是现在进行时的，而不是将来时的。
人的心灵可划分为三个部分，即理智、意志和情感。
真、善、美便是与这三个部分相对应的精神价值。
其中：
真是理智的对象，体现为科学活动；善是意志的对象，体现为道德活动；美是情感的对象，体现为艺术活动。
当然，正像人的心灵本是一个整体，理智、意志、情感只是相对的划分一样，真、善、美三者也是不能截然分开的，它们之间有着极为紧密的联系。
理智上求真，意志上向善，情感上爱美，三者原是一体，属于同一颗高贵心灵的追求，是从不同角度来描述同一种高尚的精神生活。
对于一切有灵魂生活的人来说，精神的独立价值和神圣价值是不言而喻的，是无法证明也不需证明的公理。
三、保持创造的热忱。
当你把爱投入到一个对象上面，你就是在创造。
创造是用生命去交换比生命更长久的东西。
这样诞生了画家、雕塑家、手工艺人等等，他们工作一生是为了创造自己用不上的财富。
没有人在乎自己用得上用不上，生命的意义反倒是寄托在那用不上的财富上。
那个瞎眼、独腿、口齿不清的老人，一说到他用生命交换的东西，就立刻思路清晰。
突然发生了地震，人们害怕的不是死亡，而是自己的作品的毁灭，那也许是一只亲手制造的银壶，一条亲手编织的毛毯，或一篇亲口传唱的史诗。
生命的终结诚然可哀，但最令人绝望的是那本应比生命更长久的东西竟然也同归于尽。
文化与工作是不可分的。
那种只会把别人的创造放在自己货架上的人是未开化人，哪怕这些东西精美绝伦，他们又是鉴赏的行家。
文化不是一件谁的身上都能披的斗篷。
对于一切创造者来说，文化只是完成自己的工作，以及工作中的艰辛和欢乐。
每个人生活中最重要的部分是自己所热爱的那项工作，他借此而进入世界，在世上立足。
有了这项他能够全身心投入的工作，他的生活就有了一个核心，他的全部生活围绕这个核心组织成了一个整体。
没有这个核心的人，他的生活是碎片，譬如说，会分裂成两个都令人不快的部分，一部分是折磨人的劳作，另一部分是无所用心的休闲。
一个醉心于自己的工作的人，他不会向休闲要求文化。
对他来说，休闲仅是工作之后的休整。
“休闲文化”大约只对两种人有意义：
一种是辛苦劳作但从中体会不到快乐的人；
另一种是没有工作要做的人，他们都需要用某种特别的或时髦的休闲方式来证明自己也有文化。
不反对一个人兴趣的多样性，但前提是有自己热爱的主要工作，唯有如此，当他进入别的领域时，才可能添入自己的一份意趣，而不只是凑热闹。
创造会有成败，这不重要，重要的是保持创造的热忱。
有了这样的热忱，无论成败都是在为创造做贡献。
创造，也可以指舞蹈中跳错的那一步，石头上凿坏的那一凿子。
动作的成功与否不是主要的。
这种努力在你看来是徒劳无益，这是由于你的鼻子凑得太近的缘故，你不妨往后退一步。
站在远处看这个城区的活动，看到的是意气风发的劳动热忱，你再也不会注意有缺陷的动作。
一个人有创造的热忱，他未必就能成为大艺术家。
一大群人有创造的热忱，其中一定会产生大艺术家。
大家都爱跳舞，即使跳得不好的人也跳，美的舞蹈便应运而生。
说到底，产生不产生大艺术家也不重要，在这片生机勃勃的土地上，生活本身就是意义。
人在创造的时候是既不在乎报酬，也不考虑结果的。
陶工专心致志地伏身在他的手艺上，在这个时刻，他既不是为商人、也不是为自己工作，而是为这只陶罐以及柄子的弯度工作。
艺术家废寝忘食只是为了一个意象，一个还说不出来的形式。
他当然感到了幸福，但幸福是额外的奖励，而不是预定的目的。
美也如此，你几曾听到过一个雕塑家说他要在石头上凿出美？
从沙漠征战归来的人，勋章不能报偿他，亏待也不会使他失落。
当一个人升华、存在、圆满死去，还谈什么获得与占有？
一切从工作中感受到生命意义的人都是如此，内在的富有找不到、也不需要世俗的对应物。
只有那些内心中没有欢乐源泉的人，才会斤斤计较外在的得失，孜孜追求教授的职称、部长的头衔和各种可笑的奖状。
他们这样做很可理解，因为倘若没有这些，他们便一无所有。
丁俊贵
2023年1月29日