1、第五，結善緣
所謂善緣，就是讓一種善的力量來充當你的助緣，它與你的努力因緣合和，便能產生一種善的結果。
不管個體多麼偉大，能幹，都必須有許多善緣的幫助。因爲，無論事業也好，功勳也好，都是因緣和合之物，想要實現它們，就要先聚合各種必要的因緣。
善緣也包括善知識和適合你修行的法門等。
道教修煉中強調的“法財侶地”，將的便是修行之法、維生之財、志同道合的伴侶及適合修煉的場地，這些都是修道的善緣。只有結善緣，才能增益善根本。
俗話說“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，無論是做世間事業，還是做出世間事業，都必須結善緣。
2、第六，明因果，學會取捨。因，就是事物產生的原因，也是發生和合作用的各種條件；果，就是各種因緣聚合所產生的結果。
當你向這個世界施以某種作用力的時候，世界就會以相應的反作用力來回應你。
雖說修行人能夠變心變命，但因果報應，卻是修行人也無法迴避的。
當你明白這一點之後，就會趨善遠惡，諸惡莫作，衆善奉行，以衆生的利益爲衡量的座標，約束自己的行爲。這樣一來，你那顆善的種子，就會得到好的營養，一天天開花結果。否則，你就會像漏器一樣，無論往裏面倒多少功德之水，都會漏得一乾二淨了。
所以說，不以善小而不爲，不以惡小而爲之。
3、第七，離外道。遠離邪見和惡友。
佛教以外的一切宗教，以及所有不明白即心即佛而心外求法者都被稱爲外道。
不過這裏所說的“離外道”，主要指的是要遠離那些沒有正知正見的人，也就是遠離惡友。因爲惡友的見解會污染我們的正見。
信爲功德母，當你的信根被毀壞之後，你是很難生起正知正見，你就沒有辦法清淨惡友對你信根的污染。可見，在智慧的修煉當中，惡友的邪見甚至等同魔。
“魔”是指所有干擾清淨心的行爲和事物。
佛教正見可簡要歸納爲：諸行無常，修法無我，有漏皆苦，寂靜涅槃。
在沒有修得足夠的定力和慧力之前，修道者一定要遠離惡友。
4、第八，一定要追求究竟的解脫、究竟的真理，不要執著於那些無常的物質與現象。
究竟的真理便是真如，是世界本來的面目：實相。世界的本質是流動的，是多變的，是沒有永恆的，又是具有無數可能性的。
只有將真理付諸實踐，用對真理的了悟來改變自己的心靈、影響自己的生活態度，這便是通達真理。
有執著必無解脫，所以一定要遠離有爲之法，趨向真理的究竟解脫。
需要強調的是，在沒有真正達成“無爲”的解脫之前，還需要“有爲功”的薰然。
你必須學會用“一念代替萬念”，必須用你對正念對執著來驅走負面的誘惑。等你真的憑藉有爲之法達成了“三昧”，你再去破除那最後的一分執著。
5、第九，要精進修行。
真正的精進不僅僅是行爲上的勤勉，而是時時提起正念，以止觀雙運的方式勤勉修行，並且在修行過程中，不能產生懶散放逸之心。
修行的鬆弛有度，指的是觀的力度不能太強，要在心態上放鬆，否則就會影響到真心的本體。所以說，我們提倡的是心態上的放鬆，而非行爲上法散漫。
能產生最大價值的事情，莫過於爲這個世界貢獻一個覺悟了的你，然後用你的智慧大火，燃亮更多沉迷於虛妄痛苦當中的心靈，讓他們看到改變命運的一種可能。
真正的快樂，是對真理的了悟。你一旦明白了這一點，就不會貪戀世俗的消遣與享受，更不會覺得修行是一件非常痛苦的事情，你會從中體驗到一種超越世俗之樂的清淨大樂。
精進的修行，能夠幫助你將真理融入生命，保護你不受貪念執著於傷害。
6、第十，用通達：讓世界成爲調心的道具。
明心見性之後，你便擁有了兩種智慧。第一種智慧是無分別智，這時一種出世間的智慧，在這種智慧下觀照下，你便會明白外部世界是虛幻無常的，對境生起的所有意識及覺受也是虛幻無常的，這種是根本智，聽事一種不執著於外相、蔥本質上事情的只會，它證實空性。
第二種事後得智，聽是一種有分別的智慧，在這種智慧下觀照下，你便能蔥外相️認知事物，憑藉這種認知，米就能非常敏捷地以最爲恰當的方式來面對世界，這種只會也是真心的妙用。
認知了真心，你才能獲得一種無分別的智慧，這種無分別的智慧讓你以一種客觀、平和的心態來看待事物，不會悲個人偏見、慾念等東西所影響和矇騙，而迅速第獲取迷需要注意信息。
人外生活中，不但要保任空性，也必鬚生起覺性。
當你的真心生起妙用、真心本體又不動不搖的時候，你便能對世界上的一切都瞭然於心，同時又不生分別心。這時，你猜真正變得達觀。