1、明白了心性之後，只能算是真正進入了修行。老祖宗於是說：“悟後起修。”問題在於，有些人福報不夠，當你給他開示心性之後，他就有可能不修生起次第，不修ship 火，不觀想，也不持咒了。雖然他口頭上明白空性，但他實際上又安住不了那種空性狀態。這是非常糟糕的。
所以，給福德資糧不夠的人開示心性，是沒有用的。
2、再次強調，信心對於修行人來說非常重要。你不但要對上師有信心，對正法有信心，對自己也得有信心。
有些修道者信心十足，認爲自己就是佛，這些人只要在見地和定力上下功夫就可能成就（因爲他其實已經完成了資糧的積累），就可以即身成佛。
可是同樣有一些自卑的修行人，即使修同樣的法，卻總是生不起信心，他們認爲自己應該永遠跪在佛的腳下，這些人可能更適合修“因信得度”的法。
3、自卑本身就是一種很大的業障。
4、當你一個人不執着於外部世界，不把世間的一切當成真實存在的事物，那麼這時他本身就已經解脫了，而不需要去尋求另外一種解脫。
當你投入太深，把假的東西當成真實存在的事物時，你纔會被它所迷惑，所控制。
5、生命中最大的矛盾，就是執著太多，偏偏什麼都不會永恆。
6、事實上，解脫並不是一個口號，或是一個具體現象，它是一種生命狀態。
7、我們所追求的解脫並不是心外的另一種東西，當你明白真理、並能用真理之光觀照行爲這一事實本身就是解脫。
不需要刻意去追求某種心外的東西，因爲當你明白後放下的同時就已經解脫了。當你明白某種真理之後所做的是對治，所有的對治就是“放下”。這裏的放下，不是讓你不去做任何事，而是讓你做事的時候不要執著。
8、空性智慧也叫無分別智（有了這種智慧，經驗或個人偏好便再也不能影響你對某事的判斷），而證得無分別智的目的就是消除分別心，還要破除那些由分別心引起的執著。
9、修行人待在屋裏生出的覺悟，如果不到紅塵中歷練的話，是會退轉的，因爲他的習氣還沒有清楚掉，他必須借事修心，多修忍辱。
10、對於習氣而言，只有對境才能徹底清除。