《中庸》29：做大做强的要诀——经营九大增长点
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
治理天下国家有九大关键，分别是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤臣僚，爱护百姓，劝勉百工，善待远人，安抚诸侯。修养自身，立身行道，则一举一动可以为天下表率；尊重贤人，有贤人的倾心加持便不会陷入迷惑、困顿；亲爱亲族，保持亲族的可持续发展权益则叔伯兄弟不会抱怨；敬重、礼遇大臣，大臣便不会在关键时刻犯迷糊、兑迷瞪；体恤臣僚，雨露均沾，群臣会倾尽心力，用政绩加倍回报；像父亲慈爱儿子一样爱护百姓，百姓会像体恤父母一般彼此劝勉，努力向前；劝勉百工，百工便会齐聚邦国，从而致邦国经济繁荣、财用富足；善待远方来客，加意款待，会形成连锁反应，引发四方来归；安抚四方诸侯，使他们无离叛之意，成为国家屏障，则天下人自然心生敬畏。
打下一只兔子，或许还能依凭一己之力，搞定一只犀牛，必须组织起一群人的力量来。一句话，一个人的成功，根本上取决于他聚拢、调动身边人和资源的能力。
换言之，一个部族、一项事业做大做强的标志是其领导人能够团结和带领更多的人，调配更多的资源。正是基于这一底层逻辑，先民们从修身入手，发展出了一整套团结人的策略，形成了旨在做大做强的完备的九大增长点。
一、修身
通过修养自身，使自己的一言一行、一举手一投足，均能自然而然契合天地之道，最终达到“随心意而不逾矩”的程度。当言行举止无丝毫违天地之和时，便足可以为天下表率，为同时代的天下人所效法。到了这种程度，君子所行之道便可以成为天下之道，为天下人所效法、信从。
二、尊贤
能力与理想之间，既有联系，也有区别。最好的状态是一个人的能力足够支撑他的理想。君子有修身行道的能力，也有“明明德，亲民，止于至善”的理想。
是不是每一个君子修身行道的能力，都足够支撑“明明德，亲民，止于至善”的理想呢？恐怕未必。孟子便指出，即便伟大、英明如舜帝，仁爱天下人的理想暂时无法达成时，也会先从仁爱身边的贤能之人入手。《大同书》明确提出了“选贤举能，天下大同”的基本逻辑，也就是说要完成理想社会的构建，离不开选贤举能。
三、亲亲
亲爱亲族同尊重贤能的原理是一样的，都是君子修身行道的能力不足以支撑理想时，需要依凭和团结的力量。一个人连自己叔伯兄弟都无法团结，何以团结天下人，何以平天下。
对于天子而言，同样也面临这样的问题。如果自己的叔伯兄弟都凉透了心，都与自己离心离德，何以能够治理天下？这便是舜帝做了天子后，非但不惩罚，反而重重封赏瞽瞍和象的原故。尽管两个人几次三番想要致舜于死地。
维护亲族成员的地位，保持亲族的可持续发展，才能赢得叔伯兄弟的支持，才能赢得整个亲族。
四、敬大臣
家有长子，国有大臣。对于一个邦国而言，大臣是国家关键时刻的主心骨、顶梁柱。敬重大臣，便是让大臣得以发挥自己的才智，不至于在关键时刻犯糊涂、掉链子。
历史上，玩弄大臣于股掌之上的，都是亡国之君。到了国家危难的时候，大臣失去了理性决策的自信，君主的刚愎也变得一文不值了。
五、体群臣
仁君的典型特点便是目中有人，目中有人才体恤群臣。明白当差的不易，照顾大家的所需。对于居下位的臣子而言，能够被居上位者所看见、理解、认同，会更加努力的工作，以期回报居上位者的知遇之恩。所谓“肝脑涂地，在所不惜”，所谓“士为知己者死”，就是这个意思。
六、子庶民
所谓“子庶民”就是像父母慈爱子女一样，爱护庶民百姓。视民如子，庶民才会视在上位者为民之父母。有了敬惜父母之心，百姓便会相互劝勉，积极进取。
七、来百工
手工业是商业的基础，手工业得到很好的发展，国家财富才能富足。青睐百工，鼓励手工业者从业。目的是形成繁荣的市场经济，最终为治国理想积累足够的经济基础。
八、柔远人
怀柔远人的根本目的是让边远之人越来越愿意自觉地卷入到中心。简单的做法是善待远方来客，加意款待。十八世纪欧洲人的中国游记中描述“中国遍地都是黄金”，一定程度上便是当时的当政者“柔远人”的效果。
九、怀诸侯
诸侯代天子管理一方，一定程度上，诸侯本身的治理成效，代表着天子的治理成效。诸侯的治理思想，是天子治理思想的延伸。诸侯之于天子，受其辖制自当心存敬畏，为其藩篱又系甘心情愿。因此，天子之于诸侯，以德服之，以礼怀之，诸侯忠诚不生叛离之心，则天下敬畏。
九大增长点自修身起，逐个经营一遍，能团结的人，也就差不多了。