【人生有幾多追求，人生有幾多夢幻】
一、做情緒的主人。
人之常情是喜歡接近成功的人、走運的人，而避開失敗的人、倒黴的人。
這倒未必出於趨炎附勢的算計，毋寧說是出於趨樂避苦的本能。
成功者的四周洋溢着一種歡快的氣氛，進入這氛圍似乎便分享了他的歡快。
相反，失敗者即使不累及旁人，他的那一種晦氣也夠令人感到壓抑了。
每個人自己的煩惱已經嫌多了，誰又願意再去分擔別人的煩惱呢?
當我們被人誣衊，加以莫須有的罪名時，我們憤怒了。
當我們被人擊中要害，指出確實有的污點時，我們更加憤怒了。
幸運者對別人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比兩者更強烈的也許是僥倖：幸虧遭災的不是我。
不幸者對別人的幸運或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強烈的也許是委屈：爲何遭災的偏是我。
不幸者需要同伴。
當我們獨自受難時，我們會感到不能忍受命運的不公正甚於不能忍受苦難的命運本身。
相反，受難者人數的增加彷彿減輕了不公正的程度。
我們對於個別人死於非命總是惋嘆良久，對於成批殺人的戰爭卻往往無動於衷。
仔細分析起來，同病相憐的實質未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸爲自己的安慰，亦即幸災樂禍。
這當然是愚蠢的。不過，無可告慰的不幸者有權得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
當你做一件事，完全預料到它的壞結果之時，或者完全預料不到它的壞結果之時，壞結果發生了，你不會內疚。因爲在前者，你可以承擔責任，在後者，你可以推卸責任。
內疚發生在對壞結果有所預感但又希望避免的情形下，那時候，你既不能承擔責任，因爲你本來是想要避免的，又不能推卸責任，因爲你本來是可以避免的。
存心傷害一個人，或一個必須的正當行爲無意中傷害一個人，都不會內疚。只有一個本身非必須且可非議的行爲無意中傷害一個人，纔會內疚。
我們每一個人，至少在某個時刻，例如在發怒時，都是一個病人。如果我們能夠這樣去看別人，尤其是自己的親人，許多衝突都可化解。
買了一張書桌，擡回家，才發現桌面上劃破了一塊。於是，幾個鐘點內，老是看見這斑點，老是想着這斑點。整張桌子不見了，濃縮成了這一個斑點。當它不屬於你時，你對斑點視而不見，那是一個可以忽略不計的小缺點。一旦它屬於你，就是怎麼也看不順眼的致命弱點了。
對物如此，對人是否也如此呢?
一個幼兒摔倒在地，自己爬了起來。他突然看見媽媽，就重新擺出摔倒的姿勢，放聲大哭。
我們成年人何嘗不是如此。試想種種強烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態，如果沒有觀衆在場，其中有多少能堅持下去?
一個人不到老態龍鍾，行將就木，決不肯承認自己老。
如果有誰自言其老，千萬不要認真附和，那樣必定會大大掃他的興。
其實他內心未必當真覺得自己老，纔能有這份自言其老的自信。
中年與老年之間實在也沒有明確的分界線。
我們二十來歲時覺得四五十歲的人老了，自己到了四五十歲，又會覺得四五十歲並不老，六七十歲纔是老人。
我們不斷地把老年的起點往後推移，以便保持自己不老的記錄。
因此，當死神來臨時，我們總是感到突然和委屈：還沒有老，怎麼就要死了?
二、人應當學會自愛。
“健康的自私”源於力量和豐裕，它強納萬物於自己，再使它們從自己退湧，作爲愛的贈禮。
“病態的自私”卻源於貧乏，“貧乏而飢餓，總想着偷竊”。唯利是圖正是靈魂衰弱乃至喪失的表現。
“健康的自私”更是反對所謂“無私”的說教的。
它是健康的肉體和強力的靈魂的自我享樂。
它憎恨一切自我貶抑的奴隸性，唾棄一切種類的奴隸。
人應當學會自愛。人必須學會以一種完好無損健康的愛來愛自己，這樣他才能耐心自守，不至於神不守舍。
一個人不愛自己，甚至厭惡自己，單獨自處就感到無聊，他怎麼會有出息，又怎麼能活得輕鬆？
自愛不是罪過，自己不該是一個可厭的對象。
誰想變得像鳥兒一樣輕快，他就必須愛自己。
我們應該自由無畏地在無辜的自私中自我成長和繁榮。
每一個想變得自由的人，都必須通過自己來實現，自由不會如同一件神奇的禮物自動投入任何人的懷抱。
達到自由的證據是什麼呢?
就是“不再羞於自己”。
“高貴”的標誌是：不怕面對自己，從自己不期待任何羞恥之事，無憂無慮地飛翔，任我們被驅向何方。
一個人之所以不愛自己，甚至厭煩自己，是由於缺乏性靈即精神性。
這樣的人不夠有性靈以自歡愉，卻又有足夠的教養明白這一點，於是無聊，煩悶，根本羞於他自己的生存，希望在瑣碎日常工作中忘掉這個空虛的自我。這種人最需要道德。
所以，對於精神的懼怕，加於精神的報復。這種有驅動力的惡習多麼經常地成爲道德的根柢，成爲道德本身。
對於這種靈魂空虛的人，倒不妨說：“你們覺得自己是一個這麼無聊的或可惡的對象嗎？那就多爲他人想，少爲你們自己想吧。”
一個不愛自己的人，無論如何不是一個可愛的人，他既不可能得到別人的愛，也不可能真正愛別人。
有誰憎恨自己，我們當知畏懼，因爲我們會成爲他的怨毒和憎恨的犧牲品。
他帶着他對自己的怨恨到旁人那裏去，就算他是去行善的吧，他的怨恨也會在他的每一件善行裏顯露出來，加人以損傷。受惠於一個自怨自艾的人，還有比這更叫人不舒服的事嗎?
善人首先得對自己懷有善意，否則他對旁人的所謂善意善行必是不誠懇的，虛假的。
一個人必須堅強地用自己的雙腿站立，否則他根本不能愛。
給人以生命歡樂的人，必是自己充滿着生命歡樂的人。
自愛者才能愛人，富裕者才能饋贈。
人格的缺陷到處都造成惡果；一種軟弱、陰鬱、死氣沉沉、自我貶抑和自我否定的人格不再適合於任何美好的事物。
偉大的問題總是要求偉大的愛，唯有堅強、成熟、沉着、堅定自立的心靈才能負此重任。
三、孤獨是一種愛。
孤獨與創造，孰爲因果？
也許是互爲因果。
一個疏於交往的人會更多地關注自己的內心世界；一個人專注於創造也會導致人際關係的疏遠。
那些不幸的天才，他們最大的不幸並不在於無人理解。
因爲精神上的孤獨是可以用創造來安慰的，而恰恰在於得不到普通的人間溫暖，活着時就成了被人羣遺棄的孤魂。
你與你的親人、友人、熟人、同時代人一起穿過歲月，你看見他們在你的周圍成長和衰老。
可是，你自己依然是在孤獨中成長和衰老的，你的每一個生命年代僅僅屬於你，你必須獨自承擔歲月在你的心靈上和身體上的刻痕。
和別人混在一起時，我向往孤獨。
孤獨時，我又嚮往看到我的同類。
但解除孤獨畢竟只能靠相愛相知的人，其餘的人擾亂了孤獨，反而使人更感孤獨，猶如一種官能，因爲受到刺激而更加意識到自己的存在。
孤獨和喧囂都難以忍受。如果一定要忍受，我寧可選擇孤獨。
學會孤獨，學會與自己交談，聽自己說話，就這樣去學會深刻。
當然前提是：如果孤獨是可以學會的話。
孤僻屬於弱者，孤獨屬於強者。
兩者都不合羣，但前者是因爲懼怕受到傷害，後者是因爲精神上的超羣卓絕。
孤獨是因爲內容獨特而不能交流，孤僻卻並無獨特的內容，只是因爲性格的疾病而使交流發生障礙。
一個特立獨行的人而又不陷於孤獨，這怎麼可能呢？
然而，儘管註定孤獨，仍然會感覺到孤獨的可怕和難以忍受。
上帝給了他一個與衆不同的靈魂，卻又賦予他與普通人一樣的對於人間溫暖的需要，這正是悲劇性之所在。
越是豐盈的靈魂，往往越能敏銳地意識到殘缺，有越強烈的孤獨感。
在內在豐盈的襯照下，方見人生的缺憾。
反之，不諳孤獨也許正意味着內在的貧乏。
孤獨者必不合時宜。
然而，一切都可以成爲時髦，包括孤獨。
凡人羣聚集之處，必有孤獨。
我懷着我的孤獨，離開人羣，來到郊外。
我的孤獨帶着如此濃烈的愛意，愛着田野裏的花朵、小草、樹木和河流。
原來，孤獨也是一種愛。
由於懷着愛的希望，孤獨纔是可以忍受的，甚至是甜蜜的。
當我獨自在田野裏徘徊時，那些花朵、小草、樹木、河流之所以能給我以慰藉，正是因爲我隱約預感到，我可能會和另一個同樣愛它們的靈魂相遇。
孤獨是人的宿命，它基於這樣一個事實：我們每個人都是這世界上一個旋生旋滅的偶然存在，從無中來，又要回到無中去，沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個命運。
是的，甚至連愛也不能。
凡是領悟人生這樣一種根本性孤獨的人，便已經站到了一切人間歡愛的上方，愛得最熱烈時也不會做愛的奴隸。
愛可以撫慰孤獨，卻不能也不該消除孤獨。
如果愛妄圖消除孤獨，就會失去分寸，走向反面。
分寸感是成熟的愛的標誌，它懂得遵守人與人之間必要的距離，這個距離意味着對於對方作爲獨立人格的尊重，包括尊重對方獨處的權利。
人在世上是需要有一個伴的。
有人在生活上疼你，終歸比沒有好。
至於精神上的幸福，這隻能靠你自己，永遠如此。
只要你心中的那個美好的天地完好無損，那塊新大陸常新，就沒有人能奪走你的幸福。
孤獨源於愛，無愛的人不會孤獨。
也許孤獨是愛的最意味深長的贈品，受此贈禮的人從此學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的靈魂和深藏於它們之中的深邃的愛，從而爲自己建立了一個珍貴的精神世界。
四、追求靈魂的純淨。
有人具有追求地位的本能，但同任何其他本能相比，具有此種本能已經是地位高的標誌；
有人樂於懷有細膩微妙的崇敬之情，並由此可推斷出他們的出身和習慣都很高貴。
靈魂的純淨、善良和高尚，根據追求地位的本能，來判斷具有最高的地位，但卻尚未受到令人敬畏的權威的保護。
這種東西就好像一顆活的試金石，普普通通，尚未被人發現，且具有試探性質，或許有意蒙着一層面紗，做了僞裝。
致力於考察靈魂的人，可利用這種手法的許多變形來尊崇的本能來檢驗它。
差別造成仇恨，若把某一神聖的器皿、某一密閉神龕中的珠寶、某一部關於人類命運的書籍放在這一本能之前，則許多粗俗的本性便會像髒水那樣突然湧現出來；
而另一方面，則會有不由自主的緘默、猶豫的目光和一切手勢皆停止，由此而表明靈魂真切地感受到了最值得尊敬的東西。
1、深刻的痛苦使人高貴。
每個深深遭受過痛苦的人，會從理智上變得桀驁不馴和懷有厭惡之情，這幾乎決定了人們的地位等級，決定了人們能多麼深地忍受痛苦。
一件使人膽寒的確定無疑的事是，他因此而會受到徹底的影響，並被打上深深的烙印，在經歷過痛苦之後，他比最機靈、最聰明的人懂得更多，也熟悉和“通曉”了許多遙遠而可怕的世界，而“你對這些世界卻一無所知”。
深深的痛苦可以使人高貴，可以把人與人區別開來。最爲精緻的僞裝形式之一，就是伊壁鳩魯學說，連同某種無拘束的炫耀性趣味，伊壁鳩魯主義者是利用快樂的“快樂的人”，因爲他們由於快樂而被誤解——他們希望被誤解。
還有一些利用科學的“科學家”，因爲科學而顯示出快樂的外表，因爲科學性而得出一個人是膚淺的這一結論，他們希望把人引入歧途，以得出錯誤的結論。
還有一些奔放不羈的傲慢之人，他們想要掩蓋和否認他們具有破碎的、不可救藥的高傲心靈；偶爾愚蠢本身就是不幸的、過於自信的知識面具。
由此可以認爲，尊崇這一“面具”，不在錯誤的地方利用心理學和好奇心，是較爲高雅的人性的一部分。
2、人與人的區別。
把兩個人區分開來的，是不同的純潔感和標準。
這與他們的全部真誠和相互幫助又有什麼關係？
這與他們的全部相互友好又有什麼關係？
事實依然是：他們“彼此聞不出對方的味兒”！
追求純潔的最高本能，使受這種本性影響的人成爲一個聖人，並處於最爲奇特和最爲危險的孤立境地，而這正是這種本能的神聖之處和最高的精神化。
沐浴時感覺到無法形容的快樂，心中懷有熱望和渴求，不斷迫使靈魂走出黑夜，並進入明媚的早晨，擺脫憂鬱，擺脫“苦惱”，進入晴朗、明亮、深邃和高雅的境界。
也恰如這樣一種傾向區別於其他傾向那樣。它也把人與人區別開來。
這位聖人可憐的是污穢的人性，太過人性。
而假如可憐本身被他認爲是不純潔的，是污穢的，那就有水平和高度了。
3、高貴的標誌。
高貴的標誌是，從未想到過要把我們的義務降格爲對每個人承擔的義務；不願放棄或與他人分享我們的責任。
把我們的特權和行使特權視爲我們的義務。
一個人若想要成就一番偉業，便會把在路上遇到的每一個人，看成是有利於自己前進的手段，或看成是阻礙自己前進的障礙，或看成是暫時的歇腳處。
也只有在他得到了提升和享有支配地位之後，他纔有可能以獨特而傲慢方式，對同胞表示出慷慨大度。
在此之前，感到不耐煩和意識到自己不得不經常上演喜劇，因爲即便是奮爭也是一場喜劇，也會像每種手段那樣掩蓋目的。
會破壞與他人的所有交往，因爲這種人熟悉孤獨中最有毒的東西。
4、等待者的問題。
要有好機會，要具備許多不可預料的因素，這樣，將問題的解決擱置起來的高等人，纔會在適當的時刻採取行動，或者說纔會有“爆發”。
通常不會發生這種情況：在世界的一切角落，都會有人坐着在等待，他們不知道自己將等到何時，更不知道自己將空等一場。
偶爾，也會聽到起牀號，也會出現“准許”採取行動的機會，但往往都來得太遲了。
最美好的青春年華和採取行動的力量，已在坐着不動中耗竭了；多少人想“跳起來”時才驚恐地發現，自己的四肢已經麻木，精神也太過沉重。
他自言自語道：“太遲了！”他已沒有了自信，自此以後永遠廢了。
就天才而言，“沒有手的拉斐爾”也許並不是例外，而是普遍情況，但誰又說得清呢？
或許天才根本就不是那麼罕見，而罕見的是那五百隻手，天才需要五百隻手來對“合適的時機”施行暴政，來抓住時機。
5、學會讚揚。
如果真的想要讚揚，那有意見不一致的地方讚揚纔是一種精巧、又高貴的自我剋制，否則實際上便會讚揚自己，這與高雅趣味是背道而馳的。
毫無疑問，上述自我剋制提供了不斷被誤解的極好機會和誘因。
要想能使自己具有這種真正的趣味和道德，就一定不要生活在智力低下的人當中，而要生活在這樣的人當中，這些人高雅的誤解和錯誤會引人發笑，否則就將不得不付出高昂的代價。
“他讚揚我，所以他也就承認我是正確的”這種愚蠢的推理方法，將會毀掉我們這些遁世者的一半生命，因爲由此我們也將與傻瓜爲鄰，與傻瓜爲伴。
丁俊貴
2023年2月17日