《道德经》01：创新的本质
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道，讲得出，就不是永恒的道了。名，叫得出，就不是永恒的名了。混沌无名，是万物的原始状态；有形有名，是万物的根本发端。常处无欲，可以体会道运的微妙；常处有欲，可以觉察道运的归属。“始”与“母”同出自道运，是道运不同阶段、状态的不同名称，可以共同用深远来概括，极远又极深，是一切道运微妙规律的总门径。
老子作为周王朝的“柱下史”，是早期少数掌握文化资源的贵族官员。传说老子见周王朝衰微，骑青牛过函谷关欲作逍遥游。被函谷关守关小吏拦下索要“买路钱”，守关小吏当然清楚老子的为人——醉翁之意不在酒——只是希望迫使高人留下些“智慧”税罢了。据说，老子因此挥笔写下五千言的《道德经》。
传说是风干的历史，重温时加点水来温煮是少不了的，至于添油加醋，也属正常。
时隔两千多年，风干的历史加上确证的文字，《道德经》第一章的这段“道可道”到底在说什么？
“道”如果真的可以言说，可以任由人发挥、运用的话，作为柱下史的老子何必辞官而出呢？
面对守关小吏的善意为难，老子能说什么。或许，这段话只是他的推辞与感慨。
一、道不可道，名不可名
老子作为柱下史，是下民眼中“智慧”的象征。据《左传》记载，郑庄公就是因为用重金贿赂了当时的柱下史受到具体的指点，才有了称霸志向和方略的。
老子“过关”时，守关小吏利用职权之便，索要点儿“智慧”作为小费，也算是正常。问题是“智慧”能索求而得吗？老子只好讲“道可道，非常道。名可名，非常名”的大实话，意图展开科普教育。不料，这一开口，便犯了“知识分子”的臭毛病——好为人师，一下子刹不住车了，洋洋洒洒搞了五千言的“不可道”之道，“不可名”之名。
明明是“老子曰”，为什么取名《道德经》。恰如老子自己所言，“有名，万物之母”——守关小吏索求的是“智慧”，“智慧”在尘世间就是利用“道”的规律，达成内心预先确定的欲求的本事。“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”这句话深刻揭示了“道”与“得”的关系。常处无欲状态，才能感受到“道”本身自然运行的微妙；常处有欲状态，才能体察到“道”微妙运行的最终归宿。什么是最终归宿，说到底就是内心欲求达成后的那个“得”，“得”既是“道”的归宿，更是人内在欲求的实现。老子的言外之意再明确不过了——欲望只有适于道才能得到满足与实现。
朱熹讲“德者，得也”，循道而行而终有所得，这便是《道德经》名为“道德经”的缘由。老子的“有名，万物之母”，也体现在他自己的“老子言”上，当有人觉悟到“老子言”就是“道德经”时，《道德经》才有了推动循道而行者合乎“道”的欲望实现的功能。
二、玄——讲不清楚的“极深极远”
张廷玉讲“万言万当，不如一默”。孔子讲“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉”，老子又何尝愿意说，或者说老子又何尝有自信能说明白呢？所以，他自己讲“玄之又玄，众妙之门”，这种讲不清楚的极深、极远的极微妙，才是一切道运微妙规律的总门径、总规律。后来他又讲“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。
高明入圣贤了，老子还能不懂点“不知为不知——是知也”的道理？
孔子讲“愚而好自用，贱而好自专”，世间那些自以为可以挥斥方遒的“得道”者，唾沫星子乱飞胡咧咧自己“成功学”的，有几个不是在“自用”“自专”？佛家讲“若干年后，你再看他”。反倒是老子的这个“循道而得”“合道而求”历经几千年而不衰——经受住了历史的检验。
宋儒果断发挥儒家思想，讲“存天理，灭人欲”，其实他们何尝不知道——“人欲”哪里灭得了，不过是把纯粹自己的欲望使之合乎“道”这件事以矫枉过正的形式强调了一下而已。还是老子讲得更自然一些——“常有欲，以观其徼”——不断地纯粹自己的欲望使之合乎“道”，从而得以达成和实现，最终看到“道运”的归属——人的自我实现。
什么是创新，说到底就是循道而行后的自我实现。这个自我实现既是自己内心里合乎道的欲念的达成，又让“道”有了寄托和归属。当这份寄托和归属“有名”时，便是人基于欲念创新的确立。