《道德经》09：长生久治的“大忌”
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
不断累积直至满盈溢出，不如在适当的时候调整、优化；反复锤炼、磨铣出的锐利，是不能长久保持的。金银珠玉堆满厅堂，没有人能世世代代守得下去。依凭富有尊贵之势骄横、恣情放纵，会给自己种下无尽祸殃。功成之后抽身默默退隐，这样做才符合天地之道。
《中庸》也讲“向天地”学习的问题，“人法地，地法天，天法道，道法自然”是农业文明的共性特点。只不过《中庸》强调的是天地的德性——天之高明，地之博厚。到了《道德经》，对于天地的参悟、学习完全聚焦到了客观特性，也就是“天长地久”上来了。人只有在不得长久的情况下，才会强调长久。由此可见，孔子之后颠沛、动荡的战国时代，才是《道德经》思想产生的根本背景。
从“长久”角度来看，什么才是长生久治的“大忌”呢？
概括来讲，无外乎持而盈之的“盈”，揣而锐之的“锐”，金玉满堂的“满”，富贵而骄的“骄”，之所以要把这些列为长生久治的“大忌”，是因为“盈”“锐”“满”“骄”不符合“功遂身退”的天之道。
一、盈
中国文化自古就有避盈就谦的传统。《易经》讲“天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。”成语讲“恶贯满盈”，讲“谦受益，满招损”。之所以要强调避盈就谦，是因为人在现实生活中，很容易求盈忘谦。人内心里是有贪欲的，放任这个贪欲，便会陷入求盈忘谦。扑克牌有一种玩法叫“十点半”，就是把所有十以上的牌面都看作半点，只要你的牌面数字之和小于十点半，都能继续叫牌。规则是谁更接近十点半，谁就是胜利者。当然，如果叫牌之后，数字超过十点半了，便相当于爆雷了，也就是彻底输掉了。这个游戏的好玩家都懂得“持而盈之，不如其已”的道理。
今天，义务教育阶段强调五项管理，减作业，增睡眠，控手机，管读物，促体质健康。之所以要减、增、控、管、促，根本上是因为在这五个方面都存在一个“持而盈之”的问题。一些事情，过犹不及，甚至比“不及”还要糟糕。如果没有这个“不如其已”的管理，对孩子的学习力伤害，对孩子的可持续发展，甚至对中华民族的伟大复兴，都存在着不小的隐忧。
二、锐
山上冲下来的石块，到最后都磨洗成了没有棱角的鹅卵石。什么是天道，大自然的规律便是天道。“揣而锐之”对于人而言，就是在具体实践中形成的定式，这些定式犀利、直接，当然有利于特定情境下问题的解决。实际上，也正是因为这些经验和定式解决过具体的问题，才会不断被拿来解决新的问题。然而，所执之“锐”又是“不可长保”的，很可能在新的情境中失去效力——折戟沉沙。
战国时代，魏国依凭魏武卒的强悍以及铁甲装备，再加上庞涓的强化训练，不断挑战周边的国家，最终穷兵黩武，陷入到一蹶不振的状态。学习的意义不仅在于找到解决问题的思路与方法，还在于能不断的调整角度去看问题，帮助我们跳出迷信已有经验“揣而锐之”的误区，跳出“不可长保”的结局。
三、满
“盈”同“满”有神似之处，都是聪明睿智者力求避免的。“金玉满堂”是人对财富、权力不断追求累积出来的结果，也是注重内心欲望的人的理想状态。“盈”是一种变化状态的话，“满”则是一种结果状态。人人都想求“金玉满堂”的结果，孔子自己也讲富贵如果是可以依道求取的话，他也会去求取，即便是做个驾车的御手也心甘情愿。但孔子的话还有后半层意思——如果不能依道求取，还是做自己该做的事情为好。也就是说，“金玉满堂”的理想结果可遇而不可求。在这里，《道德经》进一步强调，“金玉满堂”是常人的欲望使然，并不符合天道，所以，很少有人能够世代相守。既然达到了也难以守得住，既然到头来是一场空，便犯不着违道去求了。
四、骄
但凡能说出“我骄傲”的，除了相声、小品演员，便一定是有所依凭的。最常见的是依凭财富和权力的人。“金玉满堂”已经算是难得了，难得的“金玉满堂”又是“莫之能守”的。这种情况下，再“富贵而骄”，简直就是自取灭亡了。或许，这也是“金玉满堂，莫之能守”的主要原因。