1、正因为明白了一切都是虚幻的，执著也渐渐少了，慢慢地明白了息灭烦恼的办法。这就是苦集灭道“四谛”。
2、各种因缘聚合无常是苦的原因，产生热闹痛苦便是苦。发现“苦”，观出生命中间的苦、痛苦、一切都是苦。
当我们发现各种事情都是因缘聚合而成，就体会到“集”；当发现了“集”时，就自然明白了如何息灭烦恼，而进入“灭道”；而“灭”的过程就是修道。用正确的修道方式是可以息灭诸苦的。
3、等到暖法也修到圆满的时候，修行就上升了，会出现顶法。它包括了四念住的正见，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
你会发现一切都是假象，一切都是梦境，你就不会再被身边的一切所牵制。这时候，在你的修行中开始品尝到一种️摹地的法味，你的所缘境会相对坚固了。
4 、下面进入忍法。忍有两种含义：一是“印可”的意思，在进入此位之后，即能印可四谛之理，真正发现苦谛的真正含义；二是“决定”的意思，谓此善根，决定无退。
忍加行修炼的本质当然以忍为主，出现的一切你都不要执著，不要让心跟着外界的事物走，也就是我们常说的“念去无随”。你会学会随顺因缘，于是就会出现“随缘三摩地”：别人想骂你就让他骂，想打你就让他打。来者也好，去者也好，一切随缘。
5、当你连在受到侮辱的时候，都不执著于外相、能取、所取，你就安忍了，就会进入下一个阶段。因为生起喜乐，就不执著红尘；因为发现红尘很苦，就不会再去执著那些无用的东西，遂有了安乐之心和安乐之相，继续往下修，就进入世第一法。
6、世第一法之后，就是出世间法了。世间法中这是第一法，也是最高一法。进入第一法后，各种障碍、傲慢、愚痴都会渐渐断掉。
7、无知是一切烦恼的根源。而这种无知最可怕的地方，就是你对此毫无警觉。
当你用自己所掌握的知识，把自己的眼睛蒙蔽住，无论做什么事情，都用自己掌握的知识去衡量的时候，就会像蚕织茧一样，把自己跟这个世界以及真理分割开来。这就造成了一种巨大的障碍，形成了所谓的“所知障”，看不到光明。
8、痛苦烦恼不过是一种情绪，它是由心生起的，本质是因为心的愚昧、愚痴。所以，要消除痛苦，只能从去除无知入手，若是把痛苦归咎于他人，只能加重这种无知。
9、即使把烦恼障都破除之后，习气还没有除掉。你还必须继续修行。
在继续修行的过程中，要“摄受增上乐，舍离加行观”。这时候，你会感受到一种由增善、向善带来的越来越强烈的快乐。你身体快乐，心也快乐。你已经不在乎自己在修什么法，要怎么修了。为什么？因为你觉得心里好像已经没有烦恼，你觉得，心好像寂灭了。
有些人会因此认为自己得到了，成就了，可以不修行了。但事实并非如此，这时候，心看起来寂灭了，但实际上烦恼的种子还存在。就好像把皮球压在水下面，等你一松手，它还是会反弹出来。所以说，还要继续修。
10、只有明心见性，才能真正入道，进入出世间法的修行。
11、修资粮是为了建立信心，而加行是为了修定力，为以后的修道打好基础。
即使身体能体会到什么叫明空，假如缺乏定力，这种感觉也会很快被弄丢。
12、常见的修道方式有两种：
一种是由资粮道、加行道进入见道。先修资粮，然后再修定力，再进入见道，契入明空之心，开始进入修道、无修道。（由定生慧）
另一种由善知识为你开示心性，是先让你明白什么是心性，让你开悟，明心见性，然后，你以保任空性的方式而修行。（由慧摄定）
13、我说过，明白心性就是明心见性，那“心”就是明空之心，就是本元心。我们常说的“智慧”也是指本元心生起的妙用。
14、无论明心见性在前还是在后，资粮道、加行道都非常重要，两者均不可舍弃。
15、真正的拙火，不仅仅是持着宝瓶气观修（那只是小拙火）。真正的大拙火，是周遍一切的慈悲和智慧，它能焚净你的贪婪、嗔恨、愚痴、能烧尽你的我执。
16、止观双运的观察，都是为了修加行，有时也是资粮道和加行道合二为一地修。
17、一定要记住，无论你是由定发慧，还是由慧摄定，一定要把资粮和加行都修好。
18、如果破除不了我执，那些净光只不过是身体的感觉，没有上升到智慧的层面。只有证得无我的智慧，破除我执之后，你才能看到自由的星辰，获得终极解脱。