原创 轉自公衆號——尋虎純文學

如何寫真人真事寫小說的朋友們經常會遇到真人真事的處理問題。恰恰真人真事是束縛人的,假如一定要寫,那麼取決於感受。比如說,對成長有理解,對苦難的理解。世上真人真事無數,有的結局相反,哪一個纔是真的呢?黑貓真,還是白貓真?都不真,心中的真纔是真

原创 節選自微信公衆號——尋虎純文學

文無定法,但都需要從心出發,對自己認識有多深,作品就有多好。理論上,寫在紙上,什麼形式都可以寫好,只是受到閱歷趣味傾向的限制,表達形式會選擇稱手的方式。從純粹的美學角度說,對世界的認識或者對主體的認識,歸於一個心相,凝聚成形,作品就已經完成

原创 有限世界與絕對理念

我們所看到的現象世界叫做“有限世界”,其中每一事物叫做“有限事物”。何以叫做有限呢?因爲自然界每一事物都與它周圍的許多其他事物對立,和那些事物處在一種由必然規律統治着的關係網裏,這一事物就要受它和那些事物的關係所限定和約制。就是這種限定或約

原创 找到一條路

人的一生只有兩個問題,第一個問題,是找到一個問題,第二個問題,是把它解決掉。不是誰都能找到一個問題,這件事並不簡單。當你找到一個問題,你才真正開始邁出第一步,深一腳淺一腳地學習走路。走這條路會摔跤,會流血,會沮喪,卻充滿希望與期盼。這條路上

原创 素樸詩與感傷詩

席勒在說明訴素樸詩與感傷詩的分別是曾舉過一些生動的事例。荷馬在《伊利亞特》,文藝復興時期意大利詩人阿里奧斯陀在《羅蘭的瘋狂》裏寫過一些頗爲類似的情節。“這兩段都很美地描繪出道德感對激情的勝利,都憑心情的素樸使我們感動”。但兩位詩人的描寫手法

原创 是自然或者追尋自然

近代人恰和希臘人相反,人與自然已有分裂,而對立成爲主體與對象的關係,自然對於人與不是與人結爲一體的直接現實,而是已成爲一種觀念。由於近代社會職業分工以及其他因素,人自己與自己也也分裂了,想象力與思考力互相沖突。所以“自然已從人道中消失了,我

原创 古代素樸詩

席勒指出,近代感傷詩人的這種對自然的嚮往,在古代素樸詩中是找不到的。“古代希臘人在描寫自然方面固然極精確,極忠實,極詳細,但這也不過像描寫衣服,傢俱或任何機械的作品一樣,並不對自然事物感到更深厚的同情。”“他們還就個別現象對自然加以人格化和

原创 爲何對自然情有獨鍾?

席勒分析人對自然的愛。這種喜愛不是由於對象本身,而是由於“它們所表現的一種觀念”。“我們喜愛那種寂靜的在發展過程中的生命……那種按照自己特有規律的生活,那種內在的必然性和永遠和自己一致的統一”這些特徵就是我們曾經是的東西,而且還要再是的東西

原创 審美狀態

待表現的對象先須經過抽象概念的領域走一大段迂迴的路,然後才被輸送到想象力面前,轉化爲一種關照的對象。內容只能對個別功能起作用,只有形式才能對人的整體起作用。也就是說,藝術感動人,須憑完成的藝術作品,不是憑藝術所處理的原始材料。我們不能把席勒

原创 春天已經來了

春分未到,我已經感受到春的氣息。我歡喜地給他看憋不住要綻開的鼓囊囊的芽兒,開心地說:“看,它醒了。”他按住我的肩膀,神色嚴肅又凝重,一字一頓地對我說話,好像我是在夢中,他想來喊醒我。“知道嗎?這個冬天很長,從18年就開始了,冷到骨髓裏。我們

原创 美在於自由

在藝術家和被表現的對象的關係上,席勒反對藝術家用自己的特性和癖好來影響對象的性質。他認爲這樣做會矯揉造作。“風格不是別的,就是表現具有最高度的獨立性,不受一切主觀的和客觀的偶然性所影響。表現上的純粹客觀性是好的風格的特質,是藝術的最高原則。

原创 喫一片就夠了

摘自毛姆

原创 席勒的矛盾

席勒和歌德有一點顯著的不同:歌德頗厭惡抽象的系統的哲學思考,他的思想始終是從感性的,具體的東西出發;席勒卻性好沉思,他的思想大半是從抽象的概念出發,始終徘徊於詩與哲學之間,哲學有時妨礙他的詩詩,詩有時妨礙他的哲學。在給歌德的信中可以看出,他

原创 以整個人格進行創作

藝術要通過一種完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的,而是他自己的心智的果實,或者說,是一種豐產的神聖的精神灌注生氣的結果。——《歌德談話錄》整體概念是歌德美學思想中一個重要的概念。整體就是統一體,它包括理性與感性的統一,主

原创 聽尋虎老師講海德格爾

(正聽着,突然冒出一句話——皆若空遊無所依。這真是神一樣的句子啊。)文章整理的不夠好,感謝老師的精彩講解。海德格爾將美和存在聯繫起來,認爲美是感性的,同時向存在飛昇。存在無形無相,在審美中可以關照覺悟到。萬事萬物與存在密不可分。存在有神性,