一進這個展覽，就能看見這幅壁畫。行雨大臣向阿闍世王展示一卷帛畫，講述佛陀從出生到涅槃的四個主要場面：
1樹下降生，2，降魔成道3，鹿苑說法，4雙林涅槃
從後世敘事學的理論來說，這就是故事，而且是亞里士多德所說的“具有一定長度”的故事。正是這種講故事的形式傳進中國，中國的敘事藝術在隋唐時期（公元6—7世紀）才迎來一次大的轉機和突破。
我尋找這幅壁畫已有好多天，儘管也委託去庫車的朋友有機會拍一張，但都沒有結果。恰好母校西北大學博物館開展這個展覽，便抽時間看。
本次展上，這幅壁畫的註釋是：
“佛傳故事：《阿闍世王聞法涅槃悶絕後復甦》，
位置：第205窟右甬道內側壁；
收藏地：原藏德國柏林民族學博物館，
館藏編號III8437；
尺寸：140.00cmX163.00cm；
備註：遺失於第二次世界大戰”。
而梅維恆在他的書中，此壁畫編爲“摩耶窟第二壁畫”。應該不是這個復原的圖像，而是他在柏林看到的。關於這幅壁畫，梅維恆認爲：“20世紀初德國探險家在中亞的記錄裏顯示，這實際上是他們在那裏的佛教遺蹟中經常見到的場景。遺憾的是，它對理解敘事文學作品性質的深遠意義，卻幾乎被所有中國文學研究者所忽略。這個故事在佛典中的存在及其用壁畫再現的傳統，爲印度的看圖講故事和中國的變文演唱提供了堅實的聯繫。”
我理解這話的意思，就是我們中國的研究者尤其文學或戲劇的學者，沒有關注到這幅畫，即使看到了也看不懂它意味着什麼。
而我覺得恰好可以利用上，也是一個深刻的啓發。
