導語：
2016年，南昌西漢海昏侯墓的挖掘考古工作還在進行。
考古人員從一捆捆殘卷竹簡中，發現了幾塊竹片，上面寫着《知道篇》。
根據專家考證，這篇殘卷是源自失傳1800年的《齊論語》。
《論語》有《學而》有《爲政》...有《堯曰》篇，唯獨沒有《知道》篇。
正文
《論語》還分齊、秦、楚...？難道我們學了假《論語》？
我們現在所學多年的 《論語》又是什麼來歷？
本質上，《論語》是孔門弟子的聽課筆記，記錄了老師和學霸同學的言行舉止，在背後評論人的閒話，是一些孔門花絮。
《論語》的成書源頭，唐代柳宗元認爲是曾子的弟子所傳。因爲曾參在裏面發表嚴肅講話多達13次，還以“曾子”之名出現，顯然是弟子對老師的尊稱，與老師齊名。
《論語》在戰國初年成書，經過秦末阿房宮的一把火，燒燬散失。
西漢初年，百廢待興，官方從民間蒐集藏書，不少先秦經典都順利找回來。
經典散落在民間，藏書不同，學術傳承不同，導致許多經典出現不同的版本。
《論語》主要出現了三個版本，分別是《古論語》、《魯論語》、《齊論語》。
古論是漢武帝時，魯恭王拆遷孔子故居發現的，用先秦時期的“蝌蚪文”寫成，屬於古文經典。但是古論終西漢一朝沒有得到重視。真正興盛的是魯論和齊論兩大系統，而魯論在學術上一直佔據上風。在西漢初年，論語在齊魯大地口授心傳，到漢宣帝時期，才正式成書。
三個版本的章節有所不同。古論21篇，齊論22篇，魯論語20篇。齊論多出《問王》、《知道》二篇，還有一些句子細節。古論雖然比魯論多一篇，但只是把《堯問》裏“子張問”另開一篇，除了用字更古奧，兩者比齊論差異更小。
學者就推測，齊論、魯論都是源自古論，但魯論保留更多原始面貌，而齊論就加上了更多齊人的解釋。
魯論壓倒齊論，不是因爲孔子來自魯國，
是因爲傳習魯論之人，在朝廷得以重任，在人才上更具優勢。
傳魯論有夏侯勝、韋賢、張禹，爲朝廷重臣，或爲帝王師，備受重視，掌握話語權。
傳齊論有王吉、貢禹、王卿，人數本來就少，稱得上大家的只有王吉一位，他的兒子王駿早年從父學齊論，後來跟着潮流學魯論，可見學閥的傾軋有多嚴重。
現在通行的《論語》，是西漢末年，張禹把古論、魯論、齊論合二爲一的版本。
漢元帝時期，張禹成爲太子（漢成帝）的老師，教授《論語》。
張禹早年跟隨琅邪人王陽、膠東人庸生學習齊論，後來又學習魯論。
他給太子上課的時候，把齊論與魯論參照，兩本取最大公約數，內容重疊的保留，多餘的刪改。
這一舉動影響非常大， 齊論、魯論二合一，成爲了著名的“張侯論”。
有人想不通爲什麼張禹要多此一舉。
在熊逸書院裏，熊大師給了一個還說得通的理由。他認爲張禹學齊論，但太子的爸爸漢元帝學的是魯論。如果爸爸檢查兒子功課，發現兒子學的是“外研社”，自己學的是“人教社”，就會出現雞和鴨講的情況。張禹爲了不得罪齊論，魯論兩邊的學者，又想了個折中的辦法。
所以大滑頭張禹就用魯論作爲藍本，對照齊論，東抄西拼成了《張侯論》。
機智的張禹身爲太子老師，後來深受賞識，青雲直上，官拜宰相。
之後東漢末年的經學大師鄭玄，就以《張侯論》作爲底本進行註釋。
《張侯論》問世後，就像五嶽劍派合併（其實是魯論取得勝利），一統論語！齊論語、魯論語、古論語備受冷落，甚至束之高閣，到了魏晉時期全部消失湮滅。
那齊論爲什麼有機會重現天日呢，還要從海昏侯劉賀，也就是後來的漢廢帝說起。
漢武帝爲兒子劉賀選了位老師，昌邑中尉王吉，王吉是傳習齊論的大師人物，連張禹都跟他學習過。
作爲王吉的好學生，劉賀肯定深受老師的影響。雖然後來劉賀當皇帝的時候，荒淫無道被霍光看不下去廢了。但從劉賀陪葬的竹簡裏，還有《孝經》、《易經》、《詩經》。可以看得出他是個狂熱的儒家粉，也是個書蟲。
在漢代書簡不是一般人可以隨便買到，一份一筆一畫地刻寫的經書竹簡，價值不僅僅是一本書，也是一份珍貴的藝術品。
劉賀把齊論作爲自己的陪葬品，表示他把齊論竹簡視爲至寶，把死後不忘孔夫子教導，即使他是個昏庸的皇帝...
結語
《知道》篇出土後，不代表我們學的是假論語，真論語要去問孔夫子拿。《張候論》經過兩千年的傳習，思想價值已經不是輕易就推翻。
齊論的出土，可以使我們知道更深入認識儒學，瞭解更多孔子的故事，爲了儒學研究注入新的活力。