一位網友告訴我，他們的國學讀書會最近爲了一件小事，大家撕起來。
他們最近準備共讀老子《道德經》，在版本的選擇上，出現異見。
大多數人選擇目前通行本《道德經》，但有少數人認爲帛書版更好，理由是更接近原貌。
要搞清楚這些版本的問題，得捋一捋《道德經》的歷史。
歷史上的教主（儒教、基督教、佛教、伊斯蘭教...）基本上都不用親自寫書，
唯獨太上老君老聃例外，其實老子沒想過寫《道德經》，都是被人逼的。
這故事是司馬遷說的。
《史記·老子韓非列傳》記載，老子是楚國人，在周朝的藏書室當史官（圖書管理員都很厲害，你們懂的）。
老子給孔子開過小竈，之後孔子把老子形容是天上的龍，孔子讀書也很多，但是都不知道用什麼詞贊老子。
老子研究道德之學很厲害，不爲成名，不爲官爵，也不知道爲了啥，自得其樂吧。
一天他敏銳的政治嗅覺感覺到，周朝吃棗藥丸了，就放棄公務員的金飯碗，拉來一頭青牛，準備出函谷關，走向詩與遠方。
擔任函谷關令的尹喜，看到東方有一股神祕力量迫近（紫氣東來），知道有大事發生！
他苦等幾個日夜，終於等到了老子。
抓住一位活神仙，豈能輕易放過，不願給老子蓋章出境。
除非...除非他把平生所學，全部寫成書，傳授給自己。
我們都說輸出倒逼輸入，但咱們的太上老君，書讀了破萬卷，從沒想過輸出。
哎，被難住了，沒辦法，留點禮物給世界吧，老子把畢生所學寫下五千多字，傳給尹喜，然後順利過關，不知所蹤。
尹喜就是後來的關尹子，他得老子《道德經》真傳，知道是無上真經，百千萬劫難遭遇啊！辭職不幹跑去修道了，修成文始真人，也步老子後塵，西去莫知所終。
什麼老君啊，真人啊，就是這麼神神兮兮的。
這個故事就是《道德經》的來歷，《道德經》真本已經湮滅於世，除非老子、關尹子顯靈，否則不可能重現。
現在所通行的《道德經》，是魏國時期的王弼所注的，王弼是魏晉玄學的創始人。
他生於官僚世家，劉表是他的外曾祖父。
他家裏藏書萬卷，有優越的閱讀環境，年紀輕輕就讀遍百家。
王弼十幾歲就對《道德經》有獨特的見解，當時玄學思考開始發端，爲《道德經》作注是士人的潮流。就像60-70年代美國人喜歡研究易經，80年代中國人讀尼采、叔本華。
王弼的作注，贏得那些大他幾十歲的達官貴人讚賞。
給《道德經》作注的時候，王弼還不到20歲，擱現在同齡人連《道德經》的字都還沒認全。
王弼《老子注》成爲了通行本，通行本是指流行於大衆的書籍版本。
我們現在看的“道可道，非常道”這個版本，就是王弼的。
除了王弼的注本，還有另一本影響力也很大的，就是《老子河上公注》。
作者是傳說中的河上公，據說是戰國人，又一說是漢文帝時人，也有可能河上公修得長生，從戰國末年活到漢文帝。
提到漢文帝，大家肯定想到文景之治。文景之治就是用老子的思想治國。漢文帝是老子的真愛粉，他本人就喜歡有的沒的研究《道德經》，還立下規矩，對《道德經》一竅不通的人就別上朝廷做官了。
漢文帝研究《道德經》很久了，但是跟我們一樣，始終不得要領啊，《道德經》實在玄之又玄。
漢文帝聽說琅琊一定有位河上真人，精通《道德經》，就派出使者去請教“道尊德貴，非可遙問也”，呵呵，河上公不會向天子低頭。
漢文帝唯有親自駕到啊，“普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子雖有道，猶聯民也。不能自屈，何乃高乎。朕足使人富貴貧彼。”全天下都是朕的！你即使有道也是朕的子民！朕可以使富人一朝變貧！明着是恐嚇河上公這老頭子。
“拊掌坐躍，冉冉在虛空之中，如雲之升，去地百餘丈而止於玄虛，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。陣下焉能令餘富貴貧賤乎。”
河上公拊掌飄浮在虛空中，好像坐在筋斗雲上面，升到空中百餘丈高，俯視皇帝，說上不着天，下不着地，中又不爲人所累，怎麼能算是你的臣民呢？——這是幻術呢？還是神通呢？
漢文帝知道自己遇上神仙，立刻跪拜。河上公眼見文帝這小子一片誠心，就將兩卷經書《河上公注章句》送給皇帝。河上公說看了我的註釋，很多問題就會迎刃而解。（但其實許多人看了，依舊昏昏。）
之前對《道德經》解釋大多是關於治國策略，在河上公的註釋後，《道德經》又變成一本養生、修仙的書，開創新的解讀方法。
一本道德經，可以關乎治國，關乎養生，關乎權謀，關乎修真，玩法層出不窮。
根說《老子河上公注》成書在東漢末期，那麼河上公本比王弼的通行本是更早的，但河上公本談的是神仙之道，所以在道教教團內部更盛行，王弼通向本側重於哲學的思辨，所以在知識分子裏流行。
《老子河上公注》的特點內容跟王弼本差不多，但每一篇都有標題，例如：
體道第一、養身第二、安民第三...
之後的道德經註解，就是源自河上公與王弼兩大系統。
時光彈指過了兩千年，1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書老子，有甲乙兩本。帛是一種珍貴的絲織品，把《道德經》抄寫在帛上，可見主人非常重視經文。
專家把甲乙兩本參照，校對成帛書《道德經》。跟通行本一比較，發現很多問題！
“道可道也，非恆道也”...一看就發現不同！
通行本避劉邦、劉恆、劉啓、劉勶和劉弗這五代皇帝的名諱，將全文中的“邦”改成“國”、“恆”改成“常”、“啓”改成“開”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”。除此之外還有不少的改動，多大100處。
因此推算，帛書版成書在西漢初年，比通行本要早一百年。
帛書版的特別之處還有，它把《德》篇，擱在《道》篇之前，所有人認爲經文應該叫《德道經》，寓意着修道必先修德。
1993年，湖北省荊門市沙紀縣紀山鎮郭店一號楚墓，發現了楚簡《老子》，竹簡分爲三組，甲組共有竹簡三九枚。乙組共存一八枚。丙組共存一四枚。加起來不過整部《道德經》的五分之一，只是殘篇，使用的是戰國楚系文字，殘篇的內容更接近帛書版。
好了，哪個版本更適合我們呢？
如果只爲讀一讀《道德經》，汲取點智慧，那麼看通行本也沒關係的，通行本在兩千年裏影響力深厚。
想了解修真啊，從道教切入研究《道德經》，就看《河上公老子注》。
要更深入瞭解道家思想源流，在通行本的基礎上，就要看一看帛書。
摻入點私貨啊：我個人是更認可帛書版的。