第一輯
生命是一個說故事的人，雖老是抱着那麼陳腐的“母題”轉，而每一頃刻中的故事卻是新鮮的，自有意義的。
人的最聰明的辦法是與自然合拍，如草木在和風麗日中開着花葉，在嚴霜中枯謝，如流水行雲自在運行無礙，如“魚相忘於江湖”。人的厄運在當着自然的大交響曲“唱翻腔”，來破壞它的和諧。
——《生命》
現在如果要提高文學，必先提高文學欣賞力，要提高文學欣賞力，必先在詩詞方面特下功夫，把鑑賞無言之美的能力養得很敏捷。因此我很望文學創作者在詩詞方面多努力，而學校國文課程中詩歌應該佔一個重要的位置。
——《無言之美》
人愈有智慧就發現愈多的優異的人，平常人見不出人與人的分別。
——帕斯卡爾
——《隻言片語妙天下》
看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠看海霧，不受實際的切身的利害牽絆，能安閒自在地玩味目前美妙的景緻。
要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所爲而爲”的精神欣賞它們本身的形相。總而言之，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺適當的距離之外去看。
一般人迫於實際生活的需要，都把利害認得太真，不能站在適當的距離之外去看人生世相，於是這豐富華嚴的世界，除了可效用於飲食男女的營求之外，便無其他意義。
——《“當局者迷，旁觀者清”——藝術和實際人生的距離》
在這紛紜擾攘的世界中，我們大部分時間與精力都費在解決實際生活問題，奔波勞碌，很機械地隨着疾行車流轉，一日之中能有幾許時刻回想到自己有性情？
文學沒有義務要變成勸世文或是修身科的搞頭獎章。如果釋“道”爲人生世相的道理，文學就決不能離開“道”，“道”就是文學的真實性。
文藝到了最高境界，從理智方面說，對於人生世相必有深廣的觀照與徹底的瞭解，如阿波羅憑高遠眺，華嚴世界盡成明鏡裏的光影，大有佛家所謂萬法皆空，空而不空的景象；從情感方面說，對於人世悲歡好醜必有平等的真摯的同情，衝突化除後的諧和，不沾小我利害的超脫，高等的幽默與高度的嚴肅，成爲相反者之同一。
一個對於文藝有修養的人決不感覺到世界的乾枯與人生的苦悶。
——《文學與人生》
美感是什麼呢？從積極方面說，我們已經明白美感起於形相的直覺，而這種形相是孤立自足的，和實際人生有一種距離；我們已經見出美感經驗中我和物的關係，知道我的情趣和物的姿態交感共鳴，才見出美的形相。
——《“情人眼底出西施”——美與自然》
第二輯
從草木蟲魚的生活，我學得一個經驗。我不在生活以外別求生活方法，不在生活以外別求生活目的。世間少我一個，多我一個，或者我時而幸運，時而受災禍侵逼，我以爲這都無傷天地之和。你如果問我，人們應該如何生活纔好呢？我說，就順着自然所給的本性生活着，像草木蟲魚一樣。你如果問我，人們生活在這幻變無常的世相中究竟爲了什麼？我說，生活就是爲着生活，別無其他目的。你如果向我埋怨天公說，人生是多麼苦惱啊！我說，人們並非生在這個世界來享幸福的，所以那並不算奇怪。
——《談人生與我》
強者惶然叫囂，弱者隨聲附和；舊者盲從傳說，新者盲從時尚。相習成風，每況愈下，而社會之膚淺頑劣虛僞酷毒，乃日不可收拾。
——《談十字街頭》
現在中國青年大半仍鄙視普通職業，都希望進大學、出洋、當學者、做官，過舒適的生活。這種風氣顯然仍是舊日科舉時代所流傳下來的。學者和官僚愈多，物質消耗愈大。權利競爭愈烈，平民受剝削愈盛，社會也就愈不安寧。
中國青年的毛病在潔身自好者不能團結，能團結者又不免同流合污，所以結果齷齪者勝而純潔者敗。談到究竟，惡勢力在一個社會裏能夠存在，還要歸咎於純潔分子的惰性太深，抵抗力太小。
——《談理想與事實》
每個有志氣的人，在他的生平都不免爲三件事操心。在學校時代，他關心學業；離開學校，他關心職業；有了職業，他關心事業。
最親切最實在的學問大半不是從書本得來，而是從實地親身經驗得來的。古人所謂“到處留心皆學問”，就是有見於此。同時，到處留心學問的人可以說“學”與“事”相得益彰，不至犯不學無術的毛病，在職業上才能成就真正的事業。
要想把一種職業做好，必須把職業當作學業看。
——《學業 職業 事業》
俗語說得好，“惟大英雄能本色”，所謂藝術的生活就是本色的生活，世間有兩種人的生活最不藝術，一種是俗人，一種是僞君子。“俗人”根本就缺乏本色，“僞君子”則竭力遮蓋本色。
情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術化就是人生的情趣化。
——《慢慢走，欣賞啊！——人生的藝術化》
只有死功夫固然不盡能發明或創造，但是能發明創造者卻大半是下過死功夫來的。
——《“讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感》
第三輯
與其用有限的力量於十件事上而不能把任何一件事做好，不如以同樣的力量集中於一件事上，把它做得斬釘截鐵。
——《最好的字句在最好的層次》
弗洛依德派心理學很明白地告訴我們：近代人的許多心理變態都起於人性的自然要求不得適當的滿足。所以新近哲學家們都以爲最健全的人生理想是多方面的自由發展。
——《遊戲與娛樂》
人的一切又意義有價值的活動，像上帝創世一樣，都是從紊亂中創出秩序。
推廣一點來說，一切人工設施，一切社會制度，一切合理的生活，都是一種藝術，都是從紊亂中所掙扎出來的秩序。
——《在混亂中創秩序》
第四輯
人生要充實豐富，必須有多方的興趣與多方的活動。一個在道德、學問、藝術或事業方面有濃厚興趣的人，自然能在其中發見至樂，決不會感到人生的空虛。
我感覺到現在青年人大半缺乏青年人所應有的朝氣，對一切缺乏真正的興趣和濃厚的熱情。他們的志向大半很小，在學校只求敷衍畢業，以後找一個比較優裕的差缺，姑求飽暖舒適，就混過這一生。
世間有許多人所受的環境影響幾乎完全相同而成就卻有天淵之別，這就是證明個人的努力可以勝過環境的影響。
對自己負責任，是一切向上心的出發點。
自信是一個不幸的人，就隨時隨地碰着不幸事，自信是一個勇敢的人，世間便無不可征服的困難。沒有自信心就沒有勇氣，困難還沒有臨頭就自認失敗。
——《談青年的心理病態》
苦悶總比麻木不仁好，苦悶至少表示對現實的缺陷還有敏感，還可以激起求生的努力；麻木不仁就只有音訊墮落那一個歸宿，苦悶是波瀾，麻木不仁就是死水。
——《給苦悶的青年朋友們》
今日有理想的青年到明日往往變成屈服於事實而拋棄理想的墮落者。
——《一番語重心長的話——給現代中國青年》
人生的最高目的是至善，而至善就是幸福。幸福是“生活得好，做得好”。它不只是一種道德的狀態，而是一種活動。
慾望的滿足只“像是扔給乞丐的賑濟，讓他今天賴以過活，使他的苦可以延長到明天”。
人要把心磨成一片大圓鏡，光明普照，而自身卻無動無作。
——《看戲與演戲》
人生快樂倘若想完備，一定要保存一點孩子氣。孩兒氣的好處就在有時使人偶爾把現實的重載卸在旁邊，讓心靈偷點空兒休息，好預備再出力。
——《消除煩悶與超脫現實》