01
“從此，王子與公主就過上了幸福的生活。”
童話裏愛情故事的完美結局就是這樣的。古今中外，大都如此。
至於這“幸福生活”到底是什麼樣的？幾乎找不到太多的描述。
那麼多的文學作品，寫盡了相遇之巧，相思之痛，團聚之難……唯獨沒有人向我們講述，婚姻之美。
有人說，婚姻裏除了柴米油鹽，就是一地雞毛。正因爲毫無美感，纔沒人去寫。這話未免太絕對了。
前有蘇軾的“小軒窗，正梳妝”，李清照的“讀書消得潑茶香”，後有楊絳先生的《我們仨》。
這些文字，都讓我們見識了，幸福婚姻裏，有情人相依相伴的動人場景。
無論是蘇軾、李清照，還是楊絳，他們都是大家，那麼傑出，那麼耀眼，和我的生活相隔太遠了。
我有時候會情不自禁地想，以他們的智慧，以他們所擁有的資源，理所當然就應該過得比平常人幸福啊。
清代文人沈復的《浮生六記》卻是個例外。《浮生六記》展示的是，二百多年前的蘇州城內，一對尋常夫妻的日常生活細節，瑣碎而溫暖。
沈復當年是個籍籍無名的文人，出生幕僚家庭，沒有參加科舉，曾以賣畫爲生，大部分時間是在充當幕僚，勉強餬口。
如今沈復留傳於世的作品，也僅有《浮生六記》的三萬餘字。《浮生六記》是作者的自傳體散文，文字裏這對尋常夫妻，就是沈復和妻子芸娘。
沈復大約不會料到，他會因爲《浮生六記》，因爲妻子芸娘，而揚名於世。
正是因爲沈復的無名，《浮生六記》纔會這樣的動人。它的動人，沒有名人光環，也不是來自作者的文采出衆，而是因爲生活的真實，因爲芸孃的熠熠光輝。
一部《浮生六記》，讓我看到，也讓我相信，“布衣飯菜，可樂終身”。
02
“芸娘，是一箇中國文學及中國歷史上（因爲確有其人）最可愛的女人。”
林語堂先生曾在他英譯本《浮生六記》的序文裏，這樣讚譽芸娘。
芸娘把一個東方女性的“才情”和“癡情”,還有溫柔的“性情”，完美地集於一身。
芸娘聰明好學。“學語時，口授《琵琶行》，即能成誦”，然後，“一日，於書簏中得《琵琶行》，挨字而認，始識字。刺繡之暇，漸通吟詠。”
古時候的婦女，能識文斷字的，就已經是鳳毛麟角了。當時整個社會的主流價值觀，也不提倡女性提高文化水平。
譬如，林黛玉初進賈府，老祖宗賈母問她，唸了什麼書，黛玉回答，只剛看了《四書》。黛玉又問賈府裏的姐妹們讀何書，賈母的回答是，讀什麼書，不過認幾個字罷了。
像賈府這樣的富貴公侯家庭，對於女孩子讀書，都是不屑一顧的，清貧百姓之家，就更不要想了。
芸孃的出生並不好，“四齡失怙”，“家徒壁立”。芸娘完全是自學成才，不僅認識字，而且閱讀廣泛，還對詩詞等文學作品，有相當的鑑賞能力。
“杜詩錘鍊精純，李詩瀟灑落拓。與其學杜之森嚴，不如學李之活潑。”
“《楚辭》爲賦之祖，妾學淺費解。就漢、晉人中，調高語煉，似覺相如爲最。”
夫妻相伴，“課書論古，品月評花”，有時候兩個人說得忘情，“擁之入帳，不知東方既白。”
有得聊，聊得輕鬆，聊得開心，圍城裏的兩個人，才能共同體會到婚姻帶給自己的正向反饋。這大約也是沈復晚年常常追憶芸娘最重要的原因。
03
芸娘溫柔深請。年幼時，芸娘便與沈復青梅竹馬，並以“一碗粥“定下終身。嫁做新人婦後，更是夫唱婦隨。
“（芸）終日無怒容，與之言，微笑而已。事上以敬，事下以和，井井然未嘗稍失。”
“其癖好與餘同，且能察眼意、懂眉語，一舉一動，示之以色，無不頭頭是道。”
芸娘心路活潑。夫妻二人的日常對話中，芸娘常常有幽默之語。
妹妹幫着撿拾苔紋石佈置盆景，芸娘打趣她，“我聞山果收穫，必借猴力，果然。”
芸娘和丈夫因食用“芥滷腐乳”起爭執，丈夫笑話她，只有狗才會食臭而不知臭。芸娘不僅不惱怒，反而揶揄丈夫，“妾做狗久矣，屈君試嘗之。”
爲了和丈夫一同遊廟，芸娘男伴女裝，爲了一睹太湖風采，芸娘假借“回孃家”之名，脫身出門。這在當年，也都算是驚世駭俗之舉了。
芸娘一心向往走出去看世界，這樣的胸懷，就算是兩百多年後的今天，也依然值得稱道。即便當時的條件並不允許她這麼做，芸娘依然豁達從容。
“俟妾鬢斑之後，雖不能遠遊五嶽，而近地之虎阜、靈巖，南至西湖，北至平山，儘可偕遊。“
丈夫感嘆“恐卿鬢斑之日，步履已艱。”芸娘不以爲然，“今世不能，期以來世。”
漫長的歲月裏，即使生活艱難，芸娘始終保有生活的希望和熱情，既有爲人妻母的敦厚穩重，又不失少女的活潑俏皮。
如果我說芸娘是絕大多數中國男人心目中的“理想妻子”，大約沒有多少人會反對。就算我身爲女人，對芸娘也很是動心。
04
沈復和芸孃的婚後生活，幾度顛沛流離，妻子芸娘從未抱怨，反而巧心經營，力爭讓一家人溫飽無虞。
芸娘擅長女紅，沈復閒賦在家，沒有收入的時候，“芸繡，嫗績，僕則成衣，以供薪水。”
“餘之小帽、領、襪，皆芸娘自做。衣之破者，移東補西，必整必潔，色取暗淡，以免垢跡，即可出客，又可家常。此又服飾節儉之一端也。”
“芸善不費之烹庖，瓜蔬魚蝦，一經芸手，便有意外味。”
更爲可貴的是，生活清貧，芸娘卻從不敷衍任何細節，這些艱難的日子，因爲芸孃的樂觀向上，反而生機盎然，閃閃發亮。
勞作之餘，芸娘給沈復出主意做“仿真畫”，用昆蟲標本配以植物枝葉造型，畫面栩栩如生，見者無不稱奇。
夏日燥熱，芸娘就地取材，用鄉野間的藤本香草，迂迴編織，製成“活花屏”，透風蔽日，綠茵滿窗。
春天踏青，芸娘特地僱了餛飩擔子，爲丈夫溫酒熱菜。夏天飲茶，芸娘把茶葉用紗布包起來，頭天晚上置於荷花心，第二天清早取出，烹煮雨水沏茶，清甜沁人心脾。
05
平心而論，沈復對於妻子芸娘很是鍾情疼愛。
閒暇時，沈復總是陪着妻子談天說地；對於妻子的一言一行，沈復心懷感激，讚賞有加。
妻子愛讀書，沈復就常常和妻子討論讀書心得；妻子喜愛大自然，渴望出遊，只要有機會，沈復就創造條件把芸娘帶出門……
在“男尊女卑”爲主流價值觀的封建時代，像沈復這樣的丈夫，已經是難得的一股清流。就算是21世紀的今天，又有多少爲人夫者可以做到這些呢？
古往今來，丈夫專門撰寫文字，描述婚姻生活細節，紀念妻子，實屬罕見。更何況，沈復平實細膩的文字裏，飽含深請。二百多年後的今天，仍然令人讀來動容。
唯一讓沈復飽受詬病的一點，大約就是他沒有取得世俗意義上的成功，連一個男人“養家餬口”的基本責任都沒有盡到。
的確，沈復一生沒有考取功名，自然不能出將入相，甚至連一個體面的公職都沒有。
這大概是中國兩千多年的科舉制度下，千千萬萬讀書人的一個縮影。
而且，在漫長的農耕時代，能夠讀書，對絕大多數人來說，恐怕也是件極度奢侈的事情。
我有時候腦洞大開，如果沈復和芸娘生活在互聯網發達的今天，憑藉着他的文字功底，就算只是每日在網上“秀秀恩愛”，大約也會有大把粉絲，能夠獲得足夠的收入，支撐家庭開支。
所謂“時也，命也”，如果把個人命運放到更宏大的時代洪流裏，渺小如浪花的每一個人，能夠順流而下，都需要運氣。
所以，我理解沈復的平庸，也更佩服芸孃的平和豁達。
06
沈復也是性情中人，和朋友歡聚，定下四忌，“忌談官宦升遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色”。
這讓我想到《紅樓夢》裏賈寶玉，還有作者曹雪芹。賈寶玉不願意研究八股文，也不想做官，只想按自己的意願去生活。
“寶玉”這個人物，很大程度上是曹公的自我映射。
曹公也很清楚，以世俗的標準來看，寶玉的一生，“荒唐”而“辛酸”。
曹公的不朽就在於，他藉着賈寶玉之口，告訴了世人，人生還有另一種可能。
如果賈府沒有衰敗，寶玉或許可以一直擁有體面的生活。曹公後來的遭遇，大約就是現實版的“中年賈寶玉”。
《紅樓夢》到賈府抄家就戛然而止。到底是要世俗的成功，還是要心靈的自由？曹公沒有明說。
其實，每個人都有自己的答案，與他人無關。每一種可能，都不容易。
從這個意義上講，沈復何其幸運，如果沒有妻子芸娘，他率性而爲的人生，恐怕要艱難許多。
蔣勳先生曾說，“一個社會如果沒有給這樣特立獨行的人一個空間，這個社會的文化大概就會越來越走到墮落的路上去。”
不走世俗成功之路的曹雪芹、沈復，他們的《紅樓夢》、《浮生六記》，或許就是他們的人生價值。
我們沒法置喙他人的選擇，無論如何，忠於內心，勇敢前行，就已經不負此生。
07
《浮生六記》的美，不在於辭藻的優雅華麗，而是它呈現出來的，生活的真實：簡單而溫暖，清貧卻有趣。
俞平伯先生說，《浮生六記》“儼如一塊純美的水晶，只見明瑩，不見襯露的顏色；只見精微，不見製作的痕跡。”
我更覺得，《浮生六記》是一部成年人的童話。它讓我相信愛情，相信婚姻，並且在我筋疲力盡的時候，給我勇氣，在我不知所措的時候，給我方向。