“知行合一”——陽明心學的實踐品格
一、“知”與“行”的關係問題
理學的目標一致即成爲“聖人”，《尚書 說命》——知之匪艱 行之惟艱，孔子——《論語》學而時習知，不亦樂乎。
二、知行合一的思想淵源
天台宗智者大師論“定”（實踐）與“慧”（知識）——車之兩輪，鳥之雙冀，定慧均衡，止觀並重。
北宋天台宗知禮和尚——智爲行本則行借智生，行能成智則智借行成。
南宋理學陣營，也有同樣表達。朱熹也表達了知行同樣觸發，齊頭並進的意思，但認爲知在前，但重要性來講行更重要。“知之愈明則行之愈篤，行之愈篤則知之益明”，表達了相互促進的關係。
浙東學派呂祖謙——“致知力行不是兩截”、“力行亦所以致其知”、“磨鏡所以明鏡”（禪宗）
三、知行合一的具體觀點
王陽明“真知即是行”（真正知道一件事情，是一定能夠行的。）
朱熹“真知必能行”
王陽明是知與行合二爲一的首創者，這是和前邊不同的地方，知就是行，行就是知。“知”的第一個層次是知識的層面，第二個層次知作爲良知。例如：孝敬父母這件事，如果你知道了很多道理但沒有去做，你能說你真正懂得了孝敬父母嗎？需要通過行爲做出來。
“過程”——知和行是一個完整的過程，知是行的起點，行是知的完成。知和行不僅是相互促 進的過程，本身就是一個過程的兩個層面。
行——莊子“吾生有涯而知無涯”，朱熹的“窮理”是做不到的事。行不僅包括我們身體的行，我們意識的流動也是行。
知——良知自知 良知通過行來表達
聖人之道吾性具足
知行合一是王陽明最早公開宣貫的觀點：知之真切篤實處即是行；行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離。
四、對所謂陽明“以知代行”說的批評
《傳習錄》，強調知識的過程必定通過一個實踐來體現，最終的實踐也是知識的價值體現。不是以知識替代行動，也不以理論替代實踐。工夫論體系重要的部分。
提問：知行合一是一個階段性的閉環還是延續的？
回答：比如孔子，生命是一個過程，隨着生命的進程，博學審問慎思明辨篤行，思想境界、生命境界不斷躍遷。小到習字大到人生境界的修行，都是通過知行合一。王陽明的隱喻：我們是一面鏡子，修行成一面純淨鏡子的這個過程就是知行合一，到那時就物各付物，大小由之。