子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
《论语》这部书的第二节，既：“学而篇1.2”说的，就是这个问题。
道理是一様的。“学而篇1.2”里提到了一个我们儒者所认为‘最重要的概念’；他叫：‘务本’。这是，‘志于儒’者们的：最重要的一种行为方式。
道理是这様的。甚么是：“本”，可以这様说，我们对：‘本’的理解，造就了后世唯物主义，和唯心主义的分水岭。
唯物主义者普遍认为，本就是现象本身。物欲，名利，以及，人仅谨只是有碳和水，吃饭最重要……然后坚定的相信人类科学……
这没有错。我认为，这非常正确。人应该相信科学，人绝对应该，先吃饱饭……
这很好。但是，如果只是专注于眼前的这一切，任凭欲望的翻滚、奔腾，而牵动着己之身体，去一味的满足身体，满足感官……专注于各种的经历……而难有体悟的话，这会给“心灵”造成极大的负担。
而，人有没有“心灵”，以及心灵在哪儿，是甚么……这就是一个，唯物，和唯心的：“中间话题”了。也有唯物主义者，抱着怀疑的态度，用科学的手段，欲求测出“灵魂”（在人身中……）所在的位置，以及构成……
我听说过这种研究，也许是外国的……等等。但是，我们唯心主义者认为，或者说我们默认，人是有灵魂的。人是有：‘心’的。
但是你问我，“心”（以唯物主义者的角度……）在哪儿，在人体甚么部位，它的“元素构成”是甚么……它甚么颜色，多重……
我不知道啊。因为我们还没‘脱去这个包装’。我们隔着“包装”，怎么可能轻易的，看见他人的“礼物”呢。道理，不是这様吗。所谓：知人知面，不知心也。
道理是一様的。心都一様，都是那个心。‘包装’不一様。这个“包装不同”，用儒学的概念，也叫：‘气质’。所谓的“不一様”指的是：‘质’的问题，所谓的：我和你有‘质’的区别……实际上，这句话就引自儒家了。因为‘气质说’、‘理气说’，就是二程（既：程颢、程颐），和朱子（既：朱熹）的发扬了。二程的洛学，起始应是：周敦颐。
所以，“我跟你有质的不同”，这句话起始，应也是在宋朝了。
1.
道理是这様的。质的不同，我简单说，就叫：“包装不一様”了。有的人，被包的更厚……好几层，各种“彩纸”、“牛皮纸”、“打印纸”等等，有的人，就一张白纸，还有更绝的，就恨不能拿“保鲜膜”包一层。这就是，唯物，和唯心主义的分界线了。唯物认为：只有纸，既：只有包装。人生，就是一大包装，越多……越“绚烂”，越好……层层叠叠，一层又一层，唯物者们认为：这是最好。
2.
但我们唯心主义者，跟他们想法，还不太一様……首先，我们认为：不光是只有包装，包装是包着一个“东西”，一个“Thing”，我们叫：心，国外，可能叫做：灵魂……“soul”.首先我们认为，这是存在的；其次，我们儒家认为，人可以通过学习，和一定程度上的训练、修行，继而，加深对其‘光明面’的了解，和认识……继而，令自己的“包装”，越来越清，越来越透，这就叫：‘务本’了。所以从根本上来讲，我们压根儿不是为了：多、和杂，而准备的人生……
我们的人生，就是为了：通过学习，和训练以后，让自己日益光明，日益清澈而准备的人生了。道理是这様的。（我们的人生）从来，都不是为的那：绚烂，那感官的经历……那一层又一层的厚、和重。说实话，我们可能跟这个世界没那么深的缘分。没有那么深的缘分。浅尝辄止。
3.
所以，在包装上，我们也和唯物者们，理解的不同。不一様。我们认为，这包装越接近透明，越像透明保鲜膜、白纸似的，越好。我们是这么想的。诚然，你对光明理解的越深，越深，你（的‘气质’）就会越透亮，越清澈。一个人越黑暗，越朝向黑暗，他地包装，就越绚烂，越花里胡哨等。
4.
道理是这様的。质朴，是最好的……但最好的质朴，不是甚么都不懂，而是懂得之后的选择。这是最好的。
天生的“质朴”，那么他的不确定性，很大。历尽繁华之后的返璞归真，才是真正选择的质朴，那是好的，可靠的。是一个人想明白的了。
5.
道理是这様的。所以，我们儒家的：“本”，是：气。气，就是：‘相对简箪的质’；同理，质，就是：‘相对繁杂的气’。道理是这様的。我们学儒的，就是朝着：‘气’，去发展……就是朝着：‘理’去发展，所谓：“诚则明矣，明则诚矣。”（出自《中庸》）这是我们的：‘本’了。道理是这様的。
知本之后的表现形式，表现在‘待人接物’上的，第一的例子，就是对父母恭敬，顺从了。这是一个人，通过不断的学习，训练自己，继而，达成：‘知本’以后的，最简单同时，也是最基础的：例示了。因为我们“穿着包装”，难看见人心，所以，我们评价一个人，都是看现象，既：通过包装，看包装。那是很片面的。
6.
但人生，不就是一场：偏见之旅嘛。道理是一様的。
----作者：李宗奇 庚子年 六月十二 于自家作