「子张篇第十九」4
【原文】
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】
子夏说：“即便小道，也必有可取之处，只是无法用以实现大道，故君子不行小道。”
【注释】
“子夏”，孔门十哲文学科弟子，小孔子44岁。15岁即入孔门，曾随孔子周游列国。
“小道”，指“大道”之外的学说、技艺，可不译。
“可观者”，指可取之处。优美。指达到较高的水平、程度
“致远”，指实现大道。曾子曰：“任重而道远”。
“泥”，音“逆”，水和土也。有阻滞、不通、妨碍之意。
“君子”，此处指有位者，亦即为政者。
【评析】
欲知“小道”，需明“大道”。就儒家而言，孔子认为“大道之行”有诸多表现，总而言之就是“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，其具体体现为：互爱互助，各尽其力，各得其所，各有所养，人心安定，天下太平。有子曰：“礼之用，和为贵”。大道行，则礼乐兴；礼乐兴，则天下和。“天下和”，即“天下太平”，也就是人与人相和谐，人与万物相和谐。
“天下和”的根本，在于人内心之“和”，亦即人欲与天理的相互和谐。就是说，人欲能自愿接受天理的调整，使人欲的表现不有悖于天理。比如，趋利乃是人欲，但“见得思义”、“君子爱财，取之有道”，就是“人欲与天理的相互和谐”。要做到这一点，人就必须要受教以“大道”。所以孔子说，对民众要“教之”（13.9），《礼记》亦云：“建国君民，教学为先”。故治国安邦、教化民众，就是行大道。此乃为政者的第一要务，是为政者的根本职责。若把时间精力用于“小道”，则无以“务本”而行“大道”；虽行“大道”，亦无以尽己竭诚、“敬事”（1.5）尽“忠”。故小道虽有“可观”，君子亦所不为。因为君子“志于道”，其所“志”者乃“大道”而非“小道”。
“小道”虽无法用以实现“大道”，却也能有益于天下，故曰“虽小道，必有可观者焉”。若于天下有害，则为“异端”而非“小道”，是故子曰：“攻乎异端，斯害也已”（2.16）。“君子不为”不是歧视“小道”，而是君子的社会角色与百姓不同。君子既居“君”位，就当尽责务本而行大道。若“不务正业”而行“小道”，轻则祸及自身，重则殃及天下，那就罪无可赦了。北宋和大明分别亡在“天才画家”宋徽宗和“天才木匠”明熹宗的继任者手里，两位“天才”皇帝便难辞其咎。为政者于此焉可不慎？
