經文：以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
如果把《心經》分成三段的話，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。這個可以作爲《心經》的第一段，也就是前言，或者是相當於其他佛經裏面的序。
第二段：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得”這一段就是《心經》的核心部分。
第三段就開始進入到了《心經》的結論部分了。
“以無所得故”對應的是上一句的“無智亦無得”，因爲無所得，所以，菩薩（菩提薩埵的簡稱）依照般若波羅蜜多，這個“依”可以理解爲依照或者安住在這種狀態的意思。
安住在哪種狀態中呢？般若波羅蜜多、或者是心無掛礙的狀態中。
什麼是“掛礙”？掛就是被絆住或者罩住，礙就是障礙或者阻礙。
如果被各種無明、無知、愚蠢或者煩惱所遮蔽了，就好像被一張網給罩住一樣，就會產生執着，那麼正道就被阻礙了，也就沒有辦法順利往前走。這個就是掛礙。
那麼這一段的意思就是：因爲無所得，菩薩依照般若波羅蜜多，安住在心無掛礙的這種狀態中。
接下來的經文：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
這段也比較好理解，因爲心無掛礙，所以也就沒有恐怖，也因此遠離了顛倒，遠離了夢想，到達了究竟涅槃。
什麼是“顛倒”？我們之前講過了因緣和合的概念，就是衆生會把因緣和合所產生的現象，當做是真實的，當做是實在的，當做是有本體的，所以稱之爲顛倒。
因緣和合所產生的現象只不過是顯現出來的一種虛妄的東西，並不是真實存在的，一旦失去了因緣條件，也會隨因緣而滅。
什麼是“夢想”？就是人在夢中所想，在夢中看到的東西，好像都顯現在面前，但是，等你醒來，你發現原來只是一場夢而已。
夢是虛妄的，但是世人太多掛礙，被無明給罩住了，人失去清醒，會把夢中的東西、虛妄的東西當做是真實。
什麼是“究竟涅槃”？究竟就是徹底的意思。而涅槃，很多人會認爲是重生，比如“鳳凰涅槃”或者“涅槃重生”，其實涅槃不是重生，而是圓寂。
圓寂的圓是功德圓滿，寂是業障滅盡，從而徹底解脫。超越了生死，不再輪迴，超脫於宇宙萬物之中，不生不滅，永恆寂靜，這個是佛家修行的最高境界。
涅槃又分爲兩種，一種是有餘涅槃，一種是無餘涅槃。
釋迦牟尼悟道後就涅槃了，但是，爲了不讓法門就此消失，於是就暫時保留了肉身，繼續普度衆生，這個就是有餘涅槃。
而等到佛主80歲圓寂的時候，身體已經不在了，拋棄了五蘊色身而徹底涅槃，這個就是無餘涅槃。
當然，大乘佛教還有本來自性清淨涅槃和無住處涅槃，這裏就不再多說了，因爲無論是何種涅槃，本質都是殊途同歸。
正所謂：受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名爲涅槃。
接下來的經文：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
這段又該怎麼解釋呢？
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