爲什麼要寫《金剛經》的詳解？
在佛教般若類的經典中，如果談到影響之大，流傳之廣，除了《心經》之外，可能就非《金剛經》莫屬了。
對於大乘佛教來說，會根據它的思想內容的差異，它的着重點的不同，分爲“有宗”和“空宗”這兩個部分。
而“空宗”的代表經典就是般若經，般若類經典又以玄奘大師所譯的《大般若經》最爲重要，因爲《大般若經》的篇幅最大，有600卷之多。
除了《大般若經》之外，還有很多的小般若經，在衆多的小般若經中，最重要的當屬《心經》和《金剛經》了。
般若經的核心是空，而這個空就是我們所說的“緣起性空”的空，正所謂：諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣是一切事物的生滅條件。
萬事萬物都會隨着條件的變化而變化，條件都有了，它就產生了，這個就是緣起，條件沒有了，它就消亡了，這個就是緣滅。
世間所有的事物也都不是一成不變的，而是一個念念不住的這樣一個過程，所以，它沒有自性，而是被各種條件所纏繞的。
無自性，即是空。
無論是《心經》還是《金剛經》，緣起性空是它們共同的核心思想，都是從對外掃相和對內破執兩個角度來講空。
對外掃相就是掃除一切名相，對內破執就是反諸內心，破除執念。
《金剛經》裏面有一段偈，什麼是偈？偈是佛經中的唱詞，是修行實踐中得到的體悟寫成的語句，一般四句組成，兼具文學的形式與內容，朗朗上口。
一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
這個偈子相信大家一定很熟悉，它的意思也比較清楚，說的是這世間的一切、萬事萬物都是像夢幻和泡影，像轉瞬即逝的朝露和閃電，我們要用這樣的態度去觀察、去認識這個世界。
一切有爲法，就是世間萬物，而對於“我”來講都是在外的東西，所以是對外掃相。
那對內破執呢？《金剛經》裏面有這樣一句話，叫做：應無所住而生其心。意思就是你的心不能有所住。
什麼是“有所住”呢？“住”可以理解爲執着、貪戀。這就是從心的角度來講，從內在來講，要破掉執着，要無所住。
那麼《心經》的對外掃相是什麼呢？色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
那對內破執呢？《心經》用了四個字：心無掛礙。這些在我之前寫心經的文章裏面都已經解釋過了，這裏就不再多講了。
所以，這兩部經典都是般若類經典的濃縮版本，它們的核心思想都有相通之處，都是緣起性空。
而對於講空的角度，都是對外掃相和對內破執，我們一定要先明白這一點。
那這部經的名字爲什麼叫《金剛經》呢？
跟《心經》一樣，《金剛經》也是簡稱，它的全稱是《金剛般若波羅蜜經》，玄奘大師翻譯成《能斷金剛般若波羅蜜多經》。
那什麼是“金剛”或者“能斷金剛”呢？
金剛是金中之剛，這個金不代表是黃金，我們所說的五金是金銀銅鐵錫這五種金屬，金剛就是把這些金屬從礦中提出來，百鍊成鋼。
而金中之剛最堅實又最銳利，堅實就是沒有東西可以傷害到它，銳利就是它可以破壞一切，金剛就像削鐵如泥的寶劍，可以破壞一切而又不被一切所破壞。
在這裏，把般若智慧比喻成“金剛”，那“能斷金剛”就是用金剛這把“寶劍”，斬斷一切的錯誤、愚昧和無明。
波羅蜜有六種，分別是：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。（可以看我寫心經系列的第二篇文章：什麼是六度）
佈施、持戒和忍辱這前三種是對人的，是去除我們的貪嗔癡，佈施可以去我們的貪念，持戒可以不做害人的事、不說害人的話。忍辱可以承受別人對我們的侮辱，而不動怒。
前三種是對人自律，接下來的精進就是我們每天要把其他的五種波羅蜜不停的精進，一天也不放鬆。
而禪定就是讓智慧從定中生，《大學》講：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。禪定就是一種可以得到般若智慧的方法。
我們之所以沒有般若智慧是因爲無明，而無明的產生是因爲有煩惱心和分別心，我們想把煩惱心去掉，就要通過佈施、持戒、忍辱、精進和禪定做起，前五個波羅蜜都是手段和方法，真正的目的是得到般若。
如果沒有般若，其他的五種波羅蜜就都不是真的了，就好像如果你佈施是爲了求福報，那就不能夠叫佈施了。
但是，如果我們真正得到般若智慧了，才能發大悲心起大慈心，才能超越六道跳出輪迴，才能真正到達彼岸。所以，這六種波羅蜜也叫六度，就是六種度到彼岸的方法，而其中以般若最爲重要。
我們用金剛的力量達到成佛之路而度過生死大海到達菩提的彼岸，合起來就是：金剛般若波羅蜜。
那麼，我們就開始吧！
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