曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
“必也亲丧乎。”（出自《论语·子张19.17》）“亲丧”二字，如果解释成为：“失去亲人的时候”，那其实“亲丧”（出自《论语·子张19.17》）应作为：‘丧亲’二字的倒装。
既：“必也亲丧乎”（出自，同上）五字解释为：‘必定是在失去亲人的时候’之时，那其实，就是把“亲丧”二字作为了：‘丧亲’二字的‘倒装’来解释。
既：‘必也丧亲乎’，可以解释成：‘必定是在失去亲人的时候’。
道理是这样的。但，如果按照《论语》原文的叙述顺序来解释的话（此节，既《论语·子张19.17》我偏向于按照原文的叙述顺序来进行解释......），那么：“必也亲丧乎。”（出自《论语·子张19.17》）五字，就未必是：所谓“失去亲人的时候......”之意思了。
“必也亲丧乎”（出自，同上）五个字，如果按照《论语》原文的叙述顺序来理解的话，那么可以解释成：‘必定是在自己失去了什么的时候’，而未必是指“失去亲人”了。
道理是这样的。“亲丧”（出自《论语·子张19.17》）二字，如果按照《论语》原文的顺序去解释，而不是用‘倒装’的方式来解释、与理解的话......
那么，其实“亲丧”之：‘亲’字，是指的：自己，而非所谓“亲人”了。
道理是这样的。如果将“亲丧”二字（“亲丧”二字，出自于《论语·子张19.17》）解释成：必定是在‘自己失去了些什么的时候’的话（既：“必也亲丧乎”出自，同上），那么，“亲丧”之：‘亲’，就不是指的：亲人。
而是指的：自己（既：“亲丧”，按照《论语》原文的顺序解释，“亲”字，是指：自己，而非指所谓“亲人”）。如果按照‘倒装’的方式解释，那么“亲丧”实际就等于是解释成了：“丧亲”（既：在失去亲人的时候）。
道理是这样的。虽然，我读的《论语》版本里，“亲丧”（“亲丧”，出自于《论语·子张19.17》）二字，也被“译”成是：‘丧亲’，我读的《论语》版本，也是按照‘倒装’的方式‘译’的......
既，解释成：（所谓）“必定是在失去亲人的时候......”（出自，我读的《论语》版本）。但是，我个人并不赞成这样的解释，我更习惯将这一节（既：《论语·子张19.17》）按照《论语》原文叙述的顺序，去理解，和“翻译”（所谓的，“翻译”）。
既：我更倾向于，将“必也亲丧乎”（“必也亲丧乎”五字，出自于《论语·子张19.17》）五字，理解成为：‘必定是在自己（既：‘亲’字的解释）失去（既：‘丧’字的解释......）了些什么之后’......
我习惯这样去理解此节（既：《论语·子张19.17》）。
道理是这样的。什么，才是在‘必定得在自己失去了些什么以后’，才能‘如何’、‘如何’呢。
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”（出自《论语·子张19.17》），曾子说：‘我聼夫子说过，人没有自致的，一定是在自己失去些什么之后（既：才能做到“自致”）’。
道理是这样的。也就是说，《论语》的编、撰者们，记述曾子的话，并认为：‘人一定是要在自己失去了些什么之以后’，才能达到：“自致”（“自致”，出自于《论语·子张19.17》）这种：结果的。
这是，《论语》的编、撰者们所认为：有必要告诉后世‘儒生’们的一句话。
道理是这样的。这句话，太重要了。既：“人未有自致者也，必也亲丧乎”。
因为他直接告诉你：真正的，自主、自发、自愿的，且下定决心的‘改变’，一定是在亲历了某种‘不幸’以后。
道理是这样的。不然，人不会（既：下定狠心、决心）要：改变。
人在幸福当中，人在欢乐当中，人在美梦里......
人为什么要：改变。人，一定是在：困境当中，或者说：是经历了某些‘痛苦’，与“炼狱般的折磨”（比喻、举例）之后，才有可能，想要去‘改变’自己。
道理是这样的。因为，太痛苦了，要给自己找一个‘出路’，一条‘活路’。
一个：出口。要‘救’自己......所以，才要：改变。改变，是“自致”（“自致”二字，出自于《论语·子张19.17.》）的：第一步。
没有这一步，就没有未来‘有可能’达到的：“自致”（“自致”，出自，同上）。而，‘改变’，则源于：“亲丧”二字（“亲丧”，出自于《论语·子张19.17》）。
1.
改变，有两个方向，善或恶。所以，一个人的：‘改变’，对于外界，甚至说：对于‘世界’来说，未必都总是‘好’的。
道理是这样的。曾经有个欧洲的‘绘画爱好者’，后来，肯定是、必然是在他‘亲历’了：一些事情，之以后......
他改变了当“艺术家”（既：‘绘画’方面......）的‘志向’，但是，这种‘改变’，却给予了整个欧洲，甚至说‘全世界’都带来了巨大的灾难、与苦痛。
所以，‘改变’未必总是“好”的。对于‘外界’来说。
但是，‘改变’对于一个人自身来讲、来说的话，那确实是要比经历、和感受那种‘不幸’，要来的更好一些。
道理是这样的。所以，“亲丧”（出自《论语·子张19.17》）是一把双刃剑，他是人世间人类当中的‘大善’、与‘大恶’的：起点。
2.
同时，既：“亲丧”二字，可能也是人世间的‘大善’与‘大恶’的唯一“共同点”了。
道理是这样的。
----作者：李宗奇 庚子年 九月初三 于自家作