引:曰：“且道如何窮事物之理？” 曰：“如事親便要窮孝之理，事君便要窮忠之理。” 曰：“忠與孝之理在君、親身上，在自己心上？若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。且道如何是敬？” 曰：“只是主一。” “如何是主一？” 曰：“如讀書便一心在讀書上，接事便一心在接事上。” 曰：“如此則飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上，卻是逐物，成甚居敬功伕？”
南川子曰:主一是一心主在天理之上。雖事不同，然其心一也。其心者，節慾而愛人也。
引:一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事時便是逐物，無事時便是著空。惟其有事無事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是窮理，就窮理專一處說，便謂之居敬；就居敬精密處說，便謂之窮理，卻不是居敬了別有個心窮理，窮理時別有個心居敬；名雖不同，功伕只是一事。
南川子曰:誠哉斯言！一心一意無窮已，矢志不移，纔有所成。
引:就如《易》言；‘敬以直內，義以方外。’敬即是無事時義，義即是有事時敬，兩句合說一件。如孔子言‘修己以敬’，即不須言義；孟子言‘集義’，即不須言敬。會得時，橫說豎說，工伕總是一般；若泥文逐句，不識本領，即支離決裂，工伕都無下落。
南川子曰:觀聖賢書，不在其文章字句，而在其意。所謂“不求甚解”，是不拘泥於詞句，而求其意。
庚子年九月初八
2020.10.24於北京作