引:先生曰：“學問功伕，於一切聲利、嗜好俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發掛帶，便於全體有未融釋處。人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是儘性至命之學。”
南川子曰:有生必有死，而欲看破生死，其也難哉！人皆貪生畏死，希求長生不老，以逞萬世之慾，然則此又如何可得。故欲長生不死者，是緣木求魚。能樂而忘死，不知老將至，此已不易，何況能於生死處安然者乎？
引:聖人不貴前知；禍福之來，雖聖人有所不免，聖人只是知幾，遇變而通耳。良知無前後，只知得見在的幾，便是一了百了。若有個前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。邵子必於前知，終是利害心未盡處。
南川子曰:福禍無主，雖聖人亦不能免。然聖人能遇變而通，此便是大智慧處。凡人遇變不通，故常憂悶，故常欲趨利避害。趨利避害，不若修心，此是從根本處來。然則亦不易也，非一時一日之功可得者。
引:先生曰：“無知無不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無物不照。無照無不照，原是日的本體。良知本無知，今卻要有知，本無不知，今卻疑有不知，只是信不及耳。”
南川子曰:本體空空蕩蕩乎？非也。自有本體，然不可以常情揣度之。本體無善無惡，然能分別善惡，於世間萬物，無所不感也。
庚子年九月廿一
2020.11.06於北京作