季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
《论语·先进11.5》记载：“子曰：‘孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”（出自《论语·先进11.5》）闵子，闵子骞是《论语》记载孔门之中“德行”紧随颜渊之后的一位古圣先贤。
《论语·先进11.3》记载：“德行：颜渊、闵子骞......”（出自，同上）。颜渊去世之后，闵子大概就是：孔门之中，“德行”的表率了。
道理是这样的。《论语·先进11.3》记录：“闵子侍侧，訚訚如也......”（出自《论语·先进11.3》）“訚訚”二字，在我所读的《论语》版本中，解释成：“和颜悦色”的样子......“闵子侍侧，訚訚如也”，以及《论语·先进11.5》记载的：“子曰：‘孝哉，闵子骞！’”（出自于，《论语·先进11.5》）都说明了：闵子，既：闵子骞这个人，非常好。
人非常好，很善，很正。这也是《论语》记载闵子骞“德行”随颜回之后的重要原因吧。
道理是这样的。闵子（既：闵子骞）人很好，意识（既：思想）的‘形态’，或者说：他（既：闵子，闵子骞）的‘思想’（既：意识）是：有‘形态’的。
这么说，比较具体。因为谈论到：“德”、“德行”二字，就一定是向内‘修正’过自己意识（既：思想）的人，才能谈到，或者说：才配谈到（既：“德”、与“德行”）。
道理是这样的。你一定是得‘刻意的’训练、训练过自己的人......才有资格谈：“德”、与“德行”二字。
一个没经过刻意的训练的人，没有刻意的训练过自己......没有‘修正’、以及“裁切”过自己的思想（既：意识）的人，谈不上“德”。不配谈“德”。
更不要说所谓的：“德行”（“德行”，出自于《论语·先进11.3》）了。“德行”、“德行”，是：由“德”及‘行’。先有：“德”，而后是：‘行’。
实际上，所谓的：“德行”（出自，同上），也叫：“自明诚”（“自明诚”，出自于《礼记·中庸》）。
道理是一样的。“自明诚”（出自《礼记·中庸》），得先“明”，而后‘诚’。
“德行”，得先有、先具备了“德”，然后再：去‘行’。道理是这样的。
“德”，就是你在不断的、不懈的努力训练自己，‘修内’（既：改变自己的思想、意识，譲自己的思想、意识变的更好......）而后将‘思想’（既：意识）改变，或者叫：“裁切”成了某种‘形态’以后......
这就叫：有“德”了。你意识（既：思想）先得有一个：形态。这（既：你意识的‘形态’）取决于你的兴趣后来被你自己培养成的，所谓的“天赋”，与你行使“天赋”时，所‘爱’用的‘工具’（既：知识）。
你被什么‘知识’（既：工具）改变、“裁切”的你的思想（既：你的‘意识’），你的意识、你的思想最后就会成为你‘爱用’的‘工具’（既：知识）的样子。
道理是这样的。这就叫：“有德”，（“有德”）也可叫：有‘意识形态’了。
道理是这样的。从《论语》的记载中，我们可以看出：闵子（既：闵子骞）的意识形态非常好，可以说：方方正正的。非常好的一个人。
道理是这样的。“訚訚如也”（出自《论语·先进11.5》）在《论语·乡党10.2》中，也出现过一次，既：“......与上大夫言，訚訚如也。”（出自于，《论语·乡党10.2》）“与上大夫言，訚訚如也”，与“闵子侍侧，訚訚如也”（“闵子侍侧，訚訚如也”，出自于，《论语·先进11.13》）说明闵子对老师（既：指孔子）非常敬重，这和孔子评论他（既：评论闵子骞......）：“孝哉”二字（“孝哉”，出自于，《论语·先进11.5》）是前后一致的。因为“孝”，这种观念，和行为方式在我们儒门当中，讲求一个：“敬”字。
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（出自于，《论语·为政2.7》）“不敬，何以别乎？”（出自，同上）这说明：符合儒门价值观念的：“孝”的思想，和行为方式......
主要是一个：“敬”字当头。道理是这样的。闵子骞侍奉在孔子身旁、身边，“訚訚如也”（出自于《论语·先进11.3》）“訚訚如也”，是《论语》记述儒门弟子“与上大夫言”时后，应体现的态度。
既：“与上大夫言，訚訚如也。”（出自于，《论语·乡党10.2》）闵子（既：闵子骞）侍奉在孔子身边，就像与“上大夫”对话那様，恭敬、和悦。
所以，《论语》记述，孔子评闵子骞（既：闵子）一个：“孝”（“孝”，出自于，《论语·先进11.5》）字，不为过也。
很恭敬，罢自己（的意识形态）“修”的很好。
道理是这样的。子路问君子。子曰：“修己以敬。”（“修己以敬”，出自于《论语·宪问14.42》）“修己以敬”，“敬”是外，是：“訚訚如也”（“訚訚如也”，出自于《论语·乡党10.2》、与《论语·先进11.3》），“修己”是内......
是：“修德”（“修德”，出自于，《论语·述而7.3》）。既：用“法”，将意识（既：思想）“修”成某种‘形态’......
这就叫：“有德”了。
道理是这样的。（有）“德”而后‘行’既：“修己以敬”（“修己以敬”，出自于《论语·宪问14.42》），“自明诚”（“自明诚”，出自于，《礼记·中庸》），就是个儒门的‘真’君子了。
道理是这样的。闵子，大体是这样的人。闵子（既：闵子骞）配的上“先贤”二字。而这里，既：《论语·雍也6.9》当中，“闵子骞曰：‘善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。’”（出自，同上）闵子不愿为：“费宰”（“费宰”，出自于，《论语·雍也6.9》）的原因......
大致和孔子“子奚不为政”（“子奚不为政”，出自于《论语·为政2.21》）的原因是一样的。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（出自于，《论语·为政2.21》）。
1.
我们不能直说：因为‘看不上’。因为‘浊’......等等吧。据说，孔子“一生不发恶言”。所以，我们只能说：“孝乎惟孝，友于兄弟......”（“孝乎惟孝，友于兄弟”出自于，《论语·为政2.21》）。
既：要“孝”，要“友于兄弟”（“友于兄弟”，出自，同上）......
2.
闵子，“季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：‘善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。’”（出自，《论语·雍也6.9》）的情况，和孔子差不多。
既：“如有复我者，则吾必在汶上矣。”（出自于，《论语·雍也6.9》）实际就是在答复“季氏”：快拉倒吧。再见！的意思。
道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 九月十七 于自家作