引:心之本體，無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳；雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。
南川子曰:人皆有成佛成聖之資質，蓋人有良知也。能知良知者，善自應用，不聖何爲？然人既自迷已深，欲拔除其迷而不能，不亦悲乎？
引:太極生生之理，妙用無息，而常體不易。太極之生生，即陰陽之生生。就其生生之中，指其妙用無息者而謂之動，謂之陽之生，非謂動而後生陽也，就其生生之中，指其常體不易者而謂之靜，謂之陰之生，非謂靜而後生陰也。
南川子曰:此亦大智者之言也哉！醍醐灌頂，破除羣迷！餘昔日之惑自此解矣！非陰陽互生也，乃陰陽爲不同之狀態也。陰陽常在久存，未嘗生死泯滅。萬物動態，皆因其態不同，而陰陽之性狀隨態顯現也。
引:若果靜而後生陰，動而後生陽，則是陰陽、動靜，截然各自為一物矣。陰陽一氣也，一氣屈伸而為陰陽；動靜一理也，一理隱顯而為動、靜。春夏可以為陽、為動，而未嘗無陰與靜也；秋冬可以為陰、為靜，而未嘗無陽與動也。春夏此不息，秋冬此不息，皆可謂之陽，謂之動也；春夏此常體，秋冬此常體，皆可謂之陰，謂之靜也。
南川子曰:大哉斯言！能解吾惑！陰陽者，所以描物述事也。變化往復之中，自有變者，亦有不變者，陰陽所以描述此也。陰陽其工具乎？知其質性，命之以名，所以提綱挈領，以觀其勢也。陰陽其本體乎？
庚子年九月初十
2020.10.26於北京作