引:心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。
南川子曰:人皆有成佛成圣之资质，盖人有良知也。能知良知者，善自应用，不圣何为？然人既自迷已深，欲拔除其迷而不能，不亦悲乎？
引:太极生生之理，妙用无息，而常体不易。太极之生生，即阴阳之生生。就其生生之中，指其妙用无息者而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳也，就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之阴之生，非谓静而后生阴也。
南川子曰:此亦大智者之言也哉！醍醐灌顶，破除群迷！余昔日之惑自此解矣！非阴阳互生也，乃阴阳为不同之状态也。阴阳常在久存，未尝生死泯灭。万物动态，皆因其态不同，而阴阳之性状随态显现也。
引:若果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳、动静，截然各自为一物矣。阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动、静。春夏可以为阳、为动，而未尝无阴与静也；秋冬可以为阴、为静，而未尝无阳与动也。春夏此不息，秋冬此不息，皆可谓之阳，谓之动也；春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴，谓之静也。
南川子曰:大哉斯言！能解吾惑！阴阳者，所以描物述事也。变化往复之中，自有变者，亦有不变者，阴阳所以描述此也。阴阳其工具乎？知其质性，命之以名，所以提纲挈领，以观其势也。阴阳其本体乎？
庚子年九月初十
2020.10.26于北京作