引:必欲此心純乎天理，而無一毫人慾之私，此作聖之功也。必欲此心純乎天理，而無一毫人慾之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》“戒慎恐懼”、《大學》“致知格物”之功，舍此之外，無別功矣。
南川子曰:此也難哉！非有大決心不能爲此者。欲之難克，難於上青天，故聖人亦非常人可做者。
引:佛氏於‘不思善、不思惡時，認本來面目’，於吾儒‘隨物而格’之功不同。
南川子曰:心無所住，而生其心乎？
引:但佛氏有個自私自利之心。
南川子曰:佛道在於安己之心，其此之謂乎？然佛亦普度衆生，恐非自私自利可描述者。
引:欲求寧靜，慾念無生，此正是自私自利、將迎意必之病，是以念愈生而愈不寧靜。
南川子曰:誠哉斯言！大哉斯言！欲靜而不得靜，欲無念而常有念。去其必心，自然靜也。
引:良知只是一個良知，而善惡自辨，更有何善何惡可思！
南川子曰:良知者，所以辨善惡也。無良知，何以辨善惡？
引:良知之體本自寧靜，今卻又添一個求寧靜；本自生生，今卻又添一個欲無生，非獨聖門致知之功不如此，雖佛氏之學亦未如此將迎意必也。
南川子曰:良知能辨何爲動靜，能辨何爲善惡。此先天之知也，非人力所能賦予者。所謂“百姓心中有桿秤”，即此之謂也。因先有此良知，然後能別是非，辨善惡也。
庚子年九月初十
2020.10.26於北京作