引:必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。
南川子曰:此也难哉！非有大决心不能为此者。欲之难克，难于上青天，故圣人亦非常人可做者。
引:佛氏于‘不思善、不思恶时，认本来面目’，于吾儒‘随物而格’之功不同。
南川子曰:心无所住，而生其心乎？
引:但佛氏有个自私自利之心。
南川子曰:佛道在于安己之心，其此之谓乎？然佛亦普度众生，恐非自私自利可描述者。
引:欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。
南川子曰:诚哉斯言！大哉斯言！欲静而不得静，欲无念而常有念。去其必心，自然静也。
引:良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思！
南川子曰:良知者，所以辨善恶也。无良知，何以辨善恶？
引:良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生，非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。
南川子曰:良知能辨何为动静，能辨何为善恶。此先天之知也，非人力所能赋予者。所谓“百姓心中有杆秤”，即此之谓也。因先有此良知，然后能别是非，辨善恶也。
庚子年九月初十
2020.10.26于北京作