在我看来，我并不觉的谁有多高尚，亦不觉得谁有多低俗、与低贱。因为宇宙的规则，是：自利。大家都是在给自己找乐子罢了。----李宗奇
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
这一节，与《论语·述而7.16》所录的：“子曰：‘饭疏食，饮水。曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”（出自于，《论语·述而7.16》）
以上两节，被后世儒者并称为：“孔颜乐处”。
道理是这样的。很淡泊，很‘清淡’的一种生活方式。人很好，很清（既：轻）大概就是这样的一种：行为模式。
道理是这样的。但是呢，我要‘澄清’一点，那便是：即便是孔子、颜回这两位名留青史的“高尚”代表......“教科书”式的“清高”典范......
即便是这样，我负责任的说：他们也没离开“自利”二字。
《论语·子罕9.21》记载：“子谓颜渊曰：‘惜乎！吾见其进也，未见其止也。’”（出自，同上）
《中庸》记录：“子曰：‘回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。’”（出自，《礼记·中庸》）
“孔颜乐处”之所以被称为：“乐处”，是因为孔子，和颜回找到了他们人生当中的：除了物质生活以外的，精神上的乐子。
因为，据我们今天了解到的情况来看，孔子、颜回都是偏重于内化道德，既：热衷于改变自己思想，与认知的人。所以，这种能改变自身精神的乐趣’，就被称为：“孔颜乐处”了。“孔颜乐处”在今天，理论上所指的，大概既是：泛指一切能提升、改变自身思想、意识的学习，与训练。
这类学习，与锻炼，一定是分隔于你带不带珠宝、首饰，或你开什么车......这类的事情，而仅仅是为了提升、改变自身思想、与意识的“温故而知新”（“温故而知新”，出自于《论语·为政2.11》）、或者“自诚明”（“自诚明”，出自于《礼记·中庸》）了。这种纯粹的，为了认知提升、精神提升而即便是居住在“陋巷”，或饮食条件只有区区“一箪”、“一瓢”（以上，既：“陋巷”、“一箪”、“一瓢”，出自于《论语·雍也6.11》）的情况也要进行的训练，和学习，我们儒家理论上统称他为：是“孔颜乐处”了。
道理是这样的。这（既：“孔颜乐处”）是一种单纯的‘自利’的行为。但我想，宇宙的规则，就是：先“自利”。
而后“利他”。
道理是这样的。这（既：自利）大概就是一种：‘别样的贪心’。与贪财、物不同，“孔颜乐处”，是对不断的深化‘认知’、提高精神的执著，而贪财、贪物......那大概是对‘外’的执著。
一内，一外。道理是不一样的。
我们说：贪财、贪物，也叫：贪。但这种对于财、物的贪，“贪”的是‘外’的部分，“贪”的是‘质’的部分......
而，“孔颜乐处”的贪，贪的是：‘内’，是：‘气’的部分，是‘心’，是‘道’。
（孟子）曰：“我善养吾浩然之气。”（出自于《孟子·公孙丑上》）实际就是在说：我喜欢加深自己的‘认知’，和“温故知新”（“温故知新”，出自于《论语·为政2.11》）道理是一样的。温故知新（出自，同上）就是在养：“浩然之气”（“浩然之气”，出自于《孟子·公孙丑上》）。
道理是这样的。二者都是在：贪。即：养“浩然之气”（既：加深、强化‘认知’，与“温故知新”）与贪财、贪物。
1.
二者都是在：自利。故，从我的角度说：我并不觉得颜回，或者孔子有多“高尚”。
亦不觉得谁，或者谁的行为，有多低俗、与低贱。因为归根究底，我们都是在：自利。我们都是在：给自己‘找点乐子’罢了......
宇宙如此，孔子、颜回，也一样。
2.
自利，是宇宙的：规则。先自利，再利他，是宇宙的：规律。
道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 九月十九 于自家做