引:先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。告子只在不动心上著功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了。孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处，若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了，此非徒无益，而又害之。孟子‘集义’工伕，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”
南川子曰:不欲心动，心偏欲动。然则所动者非心也，意也。先生云心之本体不动，诚哉斯言！只欲心不动，便是执念于心。心在何处？是为何物？目未能见，耳不曾闻。为无形无体之物而动，不亦愚乎？故欲求其静，当在不静处求。久之，当知无静亦无动也。
引:又曰：“孟子病源，从性无善无不善上见来。性无善无不善，虽如此说，亦无大差。但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内，有善有恶又在物感上看，便有个物在外，却做两边看了，便会差。无善无不善，性原是如此。悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。”
南川子曰:性无所谓善恶，只是后天的薰染。从善则善，从恶则恶。虽有善念，无事不生。虽有恶念，无物不起。善恶者，皆是外物的映射。无事无善，无物无恶。善恶者，事随时易，因人而异。古以为善，今未必以为善。今以为恶，古未必以为恶。我以为善，人未必以为善。人以为恶，我未必以为恶。
庚子年九月廿一
2020.11.06于北京作