一切都是道德。----李宗奇
一切都是道德。我们目前所经历的一切......我称为：叫做“境”。
我目前所经历的一切......包括我见到的，我聼说的，我感觉的......
以及所谓我用“钱”买来的......我一切的经历，包括心理的、身体的......我统称为，叫：
我的“境”。我的“一生”（所谓地，“一生”......）皆在我的“境”中。
我永远，永远也无法在我的一生里，体验到我“境”外的一切......
这是由我前世的“道德”决定的。
我前世的道德，决定了我今生可以体验到的一切......
或者换句话讲：我就“活”在我“前世”（所谓“前世”）的道德里。
我今生就是在体验、体验我前世的修为。
道理是这样的。而，我今生的修行......我今生的道德，也决定了我后来的：“境”。
道理是一样的。所以，我们所谓的：“活”，生活着......
实际上，就是“活”在一个由自己的道德所包围着的“境”当中。你目前的一切，完全都是由“我自己”在过去造就、造成的。
我过去的道德，决定了我今生的“境”。
而我今生的道德，决定了我未来的“境”。
所以，何谓：道德。这是我今天主要要说的。
从儒家的角度说，或者说，从：释家（既：佛氏）、道家的角度说，其实可以说：大同小异，殊途同归。
因为，无论是儒、释、道。
道德二字，都是绕不过去的：险峰。我之所以说道德是：儒、释、道的“险峰”，是因为他（既：道德，本身）太难了。
我指的：难，不是说：你外在的‘学礼’（既：礼）难。学礼，不难。
再繁琐的礼仪、仪节，甚至表情、话术......只要这个人智力是‘普遍水平’的话......
那他学个三、五年，十年，总学会了罢？所以，‘外化道德’，既：学外在的‘礼’（既：礼），仪节、话术......等等。
这并不难。你只要给他（既：学外在的‘礼’、仪节，和话术......的人......）足够的动力，像金钱的刺激，和名声的刺激......等等。
只要他有足够的动力，和理由，‘外化道德’（既：学‘礼’、仪节、话术......等等）是一件大多数人都能做到的事情。
这（既：‘外化道德’）类似于：学一门技能。“炒菜”，“开叉车”、“电焊”之类。
许多人，都能做到。这就是：外化道德。（我认为）并不难。
但是，真正的：道德，我们儒家思想当中的：‘道德’的概念。
甚至说，是释家（既：佛氏）、道家思想中的：道德的概念。
那就普遍指的，不单是：外化道德（这么简单）。
还涉及到，一个：悟，的事儿。道理是这样的。
我们先来捋捋，什么，是：道。
《易传·系辞传上》当中记载：“一阴一阳之谓道，继之者，善也；成之者，性也。”（出自，同上）“一阴一阳之谓道”，这七个字......
是自宋以来，我们儒家‘理学派’的：法统。
道理是这样的。我们理学派的重要人物：朱子（既：朱熹）发扬的：“理气说”，其主要核心‘证据’、依据就来源于《易传·系辞传上》记录的这句话，既：“一阴一阳之谓道，继之者，善也；成之者，性也。”（出自于，《易传·系辞传上》）。
道理是这样的。其中，“一阴一阳之谓道”这七字，更是被理学派的宋儒频繁拿来使用......鄙人，自谓“延传宋儒道统”之人，故，解释“道”（既：解释，何为道）之前，还是提一下，何为：阴阳。
简单的说，阴、阳是：气。以我们儒家‘理学派’的思想观点来看，既：
宇宙中间，都是：气。或者，换句话讲：叫‘一切都是气’。
气，分成了：阴、阳两种。但我们看见的汽车，火箭，或者：轮船什么的......
那些（既：汽车、轮船，火箭......等等）也并非不是：气。
就像我们说的：一切都是气，这句话一样，“轮船”、“火箭”、“飞机”也并非不是：气。宇宙中，没有不是气的“东西”。
因为他称为：叫“东西”，就必定是：气。气中，有个：理。也叫：知。对于某些人类而言，也叫做是：天命。
这个“天命”（“天命”，出自于，《礼记·中庸》）、“理”，或“知”，理论上物物都有。你有，我有，“汽车”、“轮船”......都有。
但，之所以我们‘不一样’，我们和石头，我们和“汽车”、“轮船”......以及各类型的野生动物不一样的原因......
是叫：我们的质，不一样。质，是由阴、阳二气所截，而成的。
质分为五种，分别是：金、木、水、火、土。既：五行。
但五行（既：金、木、水、火、土）也是：气。这就是我们（既：人、野生动物、飞机、轮船，自行车......等）看起来不一样。
但实际，‘本’是一样的：原因。因为飞机、自行车......也是气，也有个：理（既：知）。只是他（既：飞机、火车、电动自行车......等）‘质的排序’、排列（既：‘质的排列’）和人不一样。仅此而已。
‘质的排序’、‘质的排列’不同，就导致了：我们看起来，的不一样。
既：他是自行车，他是（起码看起来像是）人......等“区别”。所谓区别。
但实际上，我们的‘质之本’，既：本质是一样的。
都是：气。道理是一样的。道呢，是要同时平衡两种：气。
既：一阴，一阳，之谓道。这就很难。因为要做到：均衡，既：同时具备阴气，和阳气的平衡，这即便在有史以来的人类中间，也是极难、极难得的。
何况，是在人以下的万物中，就更难、更难了。
所以，老百姓总说：“男生女相，有福......”实际上，这种‘逻辑’（既：所谓的“男生女相，有福......”的逻辑）就来源于《易传》当中。
来源于：我们儒家。
道理是这样的。为什么老百姓说：“男生女相”好。这就是《易传·系辞传上》所讲：叫“一阴一阳之谓道，继之者，善也”（出自，同上）。
道理是一样的。“一阴一阳之谓道，继之者，善也”（出自于，同上）就说明：如果一个男性，出生便兼具、兼备了一些好似“女性特征”的特点......的话。
某种意义上讲，这也叫：“一阴一阳”（“一阴一阳”，出自于《易传·系辞传上》）。
道理是这样的。虽然，这不能：一概而论。但，至少说明了：这个小孩儿的气质，比较：正。他（既：这个“男生女相”的小孩儿）不偏。
不偏，就是：正。这就很好。因为他的“正负力”是约等的，所以不至于：偏向一边。不偏向一边，也就说明：他有机会，找到‘另一边’。
道理是这样的。我举：“男生女相”有福的例子，并不是指：只有“男生女相”的人......才有可能找到‘另外一边’。
我举“男生女相”有福的例子，是想说：《易传》当中，提到的：“一阴一阳之谓道，继之者，善也。”这句话。孔子认为：‘气质均衡’的人，是比较“善”（既：好）的。仅此而已。
而事实，也正是如此。气质均衡的人，跟气质偏向于‘一边’的人比，他更能够：找到真正的“他自己”。
而，气质偏向‘一边’的人，这种人，太多了......则大多，只能‘受制于’天生的自己。道理是这样的。阴多一些呢，大多‘受制于’阴。
阳多一些呢，就‘受制于’阳。很难从阴，走到阳。因为你‘阴’气太多了。
反之，亦然。也没有说：哪种“更好”。“过犹不及”。（“过犹不及”，出自于《论语·先进11.16》）
道理是一样的。所以说，‘气质’天生均衡的人们，这是有：天生优势的。
道理是这样的。人生下来，都是先追求外在的，这些东西......我自己，也一样。
但，这不是全部。既：外在的一切。外在的一切，不是全部。我们作为人类，还要找到自己的：“知”，找到自己的：理、既：“天命之性”才行。
“天命之性”，出自于《礼记·中庸》。外在的一切，都是：质。是阴、阳二气‘变化’而成。你能体验到的：质，是因为你前世的：道德修炼、道德修养而带给你的一种：你应得的体验。你应得经历的这一切，也就是你的：“境”。
我可以说：百分之一百，是你前世道德的‘具象化’。你前世的道德，化作了你今生的种种体验，你就活在了你自己造成的“境”中。或者说：你就“活”在了你前世内心的道德里。道理是一样的。
道德，是怎么形成的。首先，道德，之所以称为：道德，是因为：你首先找到了‘阴阳’，“一阴一阳之谓道”（出自，《易传·系辞传上》），所以，道就是：阴阳。
阴阳是：气，所以，“道”就是：气。道就是：气。
如何找到：气（既：阴、阳，既：道），我们儒家的办法，是通过：‘明理’。简而言之，就是：向内求，说服自己，循‘理’（既：“率性”、“率性”，出自于《礼记·中庸》）。
“率性”，就是：循理。道理，是一样的。因为理（既：知，既：“天命之性”，“天命之性”，出自于，《礼记·中庸》）在：气中。
所以，找到了：理，我们就能：某种程度上‘控制气’（既：道）。
所以，第一步，就是：先‘明理’。理不明，一切都是白搭。
至于，你怎么譲自己‘循理’（既：率性的方法......），反正，我个人是通过：写文章+看儒家“四书”、“五经”......等与儒家思想有关的著作......一边看，一边自己写，写了大概，上百万字罢......但儒家的“四书”、“五经”对我来说，只是改变我自身性格、与思想的“工具”而已。
工具（既：知识）只是：工具。改变自身思想，与性格，不单靠的是手里头“握着的工具”。
更重要的，是自身要有能操控、与驾驭此种工具（既：知识）的才能，与天赋才行。
因为我爱写（既：爱，写文章......）所以，这（既：率性，循理......“率性”，出自于《礼记·中庸》）这对我也没什么。这一步，（既：循理），叫：“率性之谓道”（“率性之谓道”，出自于，《礼记·中庸》）。找到了“性”（既：理、知、“天命之性”）就找到了：气。因为，理，就在：气中。
从而，也就有了：道（既：阴、阳）。当，你的意识放在理性上时，因为长期的“率性”（既：循理......），所以说，意识肯定会长期停留在‘理性’上......
当，你的意识长期滞留在‘理性’上时，理性，就成为了：你的意识。
这就像是：黑墙上有个白点，白点，就比作是‘理性’。你一直盯、一直盯着那个白点看，“墙”也就白了。一个道理。
当，你的意识滞留在‘理性’上的时候......你是能够控制（某种意义上）自己的阴、阳二气的。但是，仅仅是这样，还不够好。
因为，这仅仅是：有道（既：找到理性，并能控制体内的‘真气’）的阶段。
不涉及到：德。关于‘德’，我已经说过很多。
简而言之，德，就是：样子。因为，你只是能（某种意义上）‘控制气’，那一团真气，你放哪儿，停哪儿也不太好。因为，你停留的地方，气在你体内‘滞留’的部分，会影响你‘那部分身体’的正常运行、与运作......
所以，‘气’那么一大团，停在哪儿，都不好。还得修剪、罢它裁切成一个样子，有‘样儿’才行。
这就是另外一个阶段，叫：“修道之谓教”（出自于，《礼记·中庸》）的阶段了。
道理是这样的。道（既：真气、阴阳二气）得：修。
修成什么样，修成的：样子，就叫做：德。
所谓：有德，无非既是：阴阳二气（既：道）有‘样’了。仅此而已。德，就是：道（既：阴、阳两气）的样子，而已。
这，就是：道德，二字的含义。我相信，在我的这个解释上，儒、释、道也都是一样。大同小异，殊途同归。
一个意思。道（既：真气、阴阳二气）得“修”成一个‘样’，这个过程，这种行为方式，就叫做是：修道。所谓修道，其实也就是：修气。
德，是道的样子......道，是德的基本。德，就是由：道（既：阴、阳二气）构成的。而道德、道德二字，其实指的：就是人内心世界中，气的样子（既：形态）而已。
道理是这样的。你用什么修，你的意识形态就会变成什么样。
一般来说，你用什么方法+工具（既：知识）修道，也基本取决于：你用什么方法+工具（既：知识）“率性”（既：循找理、循找知。“率性”，出自于《礼记·中庸》）。我是靠写文章+儒家“四书”（既：工具、知识）找到的：理。所以，我“修道”阶段（“修道”，出自于《礼记·中庸》）也是用的写文章+儒家“四书”修成的：德。也算“温故知新”了（“温故知新”，出自于《论语·为政2.11》）。
所以，我的‘样子’，既：我的‘德’，既是：儒家的“四书”（既：《论语》、《大学》、《中庸》，与《孟子》）。
1.
道理是这样的。所以，这就是：我的道德，了。我的道德（既：我阴、阳二气，我的真气的样子......），就是：儒家“四书”。
因为，我的‘气’，我的真气是被我自己，用儒家“四书”这种工具（既：知识）+写文章这种行为方式、写作这种天赋、与才能所裁、切出来的。所以，我的道德，也就是我的：意识形态，就是儒家的“四书”。
2.
道理是一样的。我意识的形态，就是：儒家的“四书”。儒家的“四书”，是我真气的样子（既：我的道德），也是我未来的：境。
道理是这样的。这就是：儒家内化道德的‘全过程’了。我相信，释家（既：佛氏）、和道家也是大同小异。因为人类的：心，就是左边是理性的，右边是感性的。将意识放在理性上面，且用自己的“法”（既：天赋+工具）将“道”（既：阴、阳二气、既：真气）裁切、修整成：某种形态，这就是：德，了。
而完成这步的你，就成为了一个：成功的，将自己的道德内化的人。
3.
那（既：你成功的，内化的自己的道德......）就是你未来的“境”了。
道理是一样的。而，我今生的“境”，以及我能内化道德......也是由于我前世的道德，所决定的。其实归根究底，我只是：从哪来，回哪去。
走个过场，给人间留点明白字罢了。道理是这样的。
----作者：李宗奇 庚子年 十月初五 于自家作