子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
一阴一阳之谓道，继之者，善也；成之者，性也。----出自于《易传·系辞传上》
理论上，每一个个体身上，都具备了“阴”，“阳”两种属性（既：气）。
但孔子明确提到了，叫做：“一阴一阳，之谓道”（出自，同上），而非二阴，一阳，或者三阳，一阴......等。
既：孔子的本意，是：‘均衡’；既：‘平衡’之意。
而并非，有“阴”、“阳”的都叫：“善”。道理是这样的。只有气质均衡的，“一阴一阳”的，才叫：善。这是天生的。学不来，也极难、极难、极难改变。
道理是这样的。一个阴，一个阳，一个阴，一个阳......平均，均衡......
那么，具备了这种‘平均’、‘均衡’（既：阴、阳均衡）特质的人，孔子认为：这就叫：是‘善’的了。道理是这样的。
气质平均，阴阳均衡叫做：善。但是，这样还不够好，还不算最好。
善人呢，既：天生具备了阴阳平衡、阴阳均衡特质的人......只是具备了：“容易”（所谓的：“容易”）‘理入’的资格、与条件。这样的人，既：天生具备阴、阳二气均衡、平衡特质的人如果有朝一日能够接触，或者说：选择‘走阳道’、或者说：走‘光明之道’的话，那他的‘进境’会非常快、非常快。潜下心来、心无旁骛，潜心一致的去研究、探究儒家思想，佛理，或者说：道家思想等，具体看自己的兴趣......
那么，如果他够天才的话，大概三十岁就能达到‘理入’的境界。
道理是这样的。然后就‘成了’。‘理入’，就是：尽人性了。具体，很难‘理性形容’，因为这种感受，既：“见性”的这种感受，和当时的那种‘兴奋’......
是很私人的。我说了，你信，或者不信放一边儿，关键是：你如果体会不到，那你根本就不知道我在说些什么。
道理是这样的。总之，我只能说：‘见性’、或者叫：‘致知’是一种我自己经过了长期努力、钻研，和研究后经过这一路兴奋所达到的：峰值。
简单说，就是：我彻底明白了什么是‘人’（既：仁），以及，说是叫：‘人’该有的样子。道理是这样的。然后这一步，还不够好，因为到这一步，你只是可以做到某种程度的，控制你体内的‘真气’而已。
但，这还不够好。还要将‘真气’，裁成某种形状、或者叫：形态。
或者叫：‘样子’罢。这，就看你用的什么“模”了。俗话讲：有模有样。
有“模”，才有‘样’（既：样子）。“模”，就是个：工具。你还要有驾驭，和充分利用这种工具进行‘裁切作业’的才能、与禀赋才行。
道理是这样的。用才能+模具，将你的‘气’（既：你的‘真气’）“裁”成某种形状、与形态后，这就叫：是“修道”了。
“修道”，出自《礼记·中庸》。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（出自，同上）《礼记·中庸》说的：“修道”，就是：裁气。“修”，就是：裁。
“修”（既：“修道”），是为了：“修”、裁成某种‘样子’。
这个‘样子’，既：你最终“修”成的‘造型’，就叫做：
你的意识形态，或：你的‘德’了。
道理是这样的。所以，儒学的‘内化道德’、既：修内，是这么一个：比较复杂的过程......但儒学的真义，也即是：譲我们修内。
既：譲我们通过长期、且不懈、坚持的努力钻研、自修，最终譲真实的我们，既：我们的‘灵魂’得以显现，和露出。
既：找到‘真正的自己’，这是（既：找到了‘真正的自己’）我们殁身以后能够得以回归本来位置的必需，与保险了。
道理是这样的。上天可能在某一段时期，“降下”无数善人......
但，能回去的，不知有多少。要是不好好利用自己的天赋，而错失了时机、和机会，以至于，堂堂的天使，却不得不迷失在这‘自己意识形态的投影’里面，流连、轮转......那在我看来，可就是糟了。
会苦不堪言的。所以，但凡有点天赋、有点才华的人，真别荒废了、别耽搁了。
这（既：开发、深究自己的天赋，与爱好）是我认为的：最重要的一件事。
1.
且并没有之一。道理是这样的。这里，既：《论语·雍也6.18》当中，《论语》的编、撰者们，记述孔子说：“质胜文则野，文胜质则史......”（出自，同上），实际，说的就是：‘气质’问题。也可以说：是“魂”、“魄”问题。
“魄”强于“魂”，则“野”。“魂”强于“魄”，则迂。在我看来，也没有哪个“好”一点，或哪个“差”一点。都是天生的。
天生有人爱文，有人爱武......均衡最好。均衡，而更向着理性，就是所谓：“文质彬彬”（出自《论语·雍也6.18》）的境界。
这是最好的境界了。既：‘均衡偏理性’。但，无论是天生的“文质彬彬”（“文质彬彬”，出自，同上），亦或后来“修”成的‘均衡偏理性’，天生都是最重要的。
道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 十月初九 于自家作