人的审美是天生的，但这并不是说人的审美都是相同的，它会随着人的成长环境的不同表现出不同的发展程度。审美能力的高低并不取决于天赋的感受能力，其发展的程度主要受生活环境的影响。
审美能力的高低受生活环境影响。
首先，要想对审美趣味进行比较，就得保证生活环境必须是多样化的。
生活环境必须多样化。
其次，那些只关心有用之物的人注重的是利益，而不是趣味，所以必须要有一个以娱乐和休闲为生活重心的群体。
要有一个以娱乐休闲为生活重心的群体。
最后，还需要有一个以审美趣味为重心的社交场合。在这个社交场合里，所有的虚荣、偏见和不公都是不存在的。审美不能受到时尚的左右，否则的话，人们追求的就不再是趣味，而是出众或流行。
要有一个以审美趣味为重心的社交场合。审美不能受时尚左右。
审美趣味的培养已经是爱弥儿不能回避的一个问题了，所以我提出了以上几个观点。作为他的老师，要想对他有所帮助，自己也要对那些让人愉悦或苦恼的事物有一个清晰的认识。如果你想帮助他做成某件事情，首先得培养他对这件事情的兴趣才行。
要做成某件事，首先要培养对这件事的兴趣。
如果让我在一个尚未形成独立的审美观的国家和一个审美观已经扭曲的国家之间做出选择的话，考虑到对爱弥儿的培养，我会把第二个国家放在第一位，而后考虑第一个国家。
尚未形成审美观和审美观已经扭曲，卢梭为何选择审美观扭曲的国度呢？
我是出于这样的考虑：第二个国家的审美观之所以发生扭曲，是因为审美的对象太过细腻了，而过于细腻的肯定不会是大多数人能注意到的东西。
审美观扭曲是因为审美对象太过细腻。
此外，事物的区分越细腻，要区分的地方就越多，人们的争论也就越多。如此一来，人们就会各执己见，有多少人就会有多少种审美观。
事物区分越细腻，争论越多，审美观点越多。
争论能扩大哲学和知识的范围，从而引发人们更深的思考。长期生活在这样的环境里，我们的直觉就会越来越敏锐，感受细微差别的能力也会越来越强。
争论能扩大哲学和知识的范围，引发人们更深的思考。直觉越敏锐，感受细微差别能力越强。
在当今的文明社会中，我们再也找不到一个比巴黎的审美趣味更糟糕的地方了，但这里却是良好风尚的发源地，在欧洲，几乎所有的知名作家都曾在巴黎接受过教育。
巴黎是良好风尚的发源地，卢梭如是说。
可如果你认为只要读一读这些作家的著作就足够的话，那你就大错特错了，要知道，与作家本人的交流要比读他的文字的效果要好得多，更何况，让我们受益的可不止是这些作家。
与作家本人的交流要比读他的文字的效果要好得多。
一个人要想拓宽自己的眼界，让自己的思想变得更有深度，必须得对社会精神进行研究。如果你觉得自己还算有点儿天分的话，那就去巴黎发展吧，不出一年，你就能崭露头角，否则的话，你很可能就把自己的才华浪费了。
对社会精神进行研究可以拓宽眼界，使思想变得更有深度。
生活在一个审美趣味很差的地方，我们很快能学会运用自己的思想。虽然这一点很难避免，但我们还是要努力让自己不受那些不良风尚的影响。我们不可以模仿他们的做法，但可以把他们的思想进行改造，以此作为辅助自己做判断的工具。
生活在审美趣味很差的地方使人学会运用自己的思想。
我要把爱弥儿带去巴黎。我会着重保护他的判断力，以免它遭受任何破坏。等他的审美能力达到一定的水平，能够自行对人们的趣味做出或好或坏的判断之后，我要开始引导他把比较单纯的事物作为审美的对象。
开始要把比较单纯的事物作为审美的对象。
为了让他的审美趣味一直保持健康而纯洁的状态，我还要采取进一步的行动。我要远离那嘈杂而放荡的人群，找一个安静的环境和他进行一次有益的谈话。我们所谈论的话题必须是他感兴趣的，只有这样，我们的谈话才会既有趣又有意义。
远离嘈杂而放荡的人群，找一个安静的环境来交谈。
现在到了让他读一些有趣的书籍和教他欣赏口才和措辞之美的时候了。我们不能为了说话而学习语言，语言的作用远远没有我们想象的那样强大，可要想真正掌握一门语言，就避免不了对语法的研究。
欣赏口才和措辞之美，需要研究语法。
语言与语言之间是相通的，如果不会拉丁文，肯定学不好法文。只有通过比较，才能掌握语言艺术的规律。
语言和语言是相通的，通过比较来掌握语言艺术的规律。
朴实的语言风格很容易触动人的心灵，可除了古人的著作，这种风格已经很少见了。爱弥儿发现，跟历史一样，古人的诗歌、辩词以及其他的文学作品，它们的内容都很丰富，而且从不轻易做出论断。
古人的诗歌、辩词以及其他的文学作品还保持着朴实的语言风格。所谓朴实，就是内容丰富不轻易做论断。
再看那些当代人，他们的书籍空洞无物，却长于对任何事物都评头论足。他们强迫读者接受他们的观点，剥夺了读者发表自己意见的权利。
当代人喜欢对任何事物评头论足，强迫读者接受他们的观点，剥夺了读者发表自己的意见。