儒学在讲什么，其实我已经很多次的提到了这个问题。这里再说一次。
儒学，儒家思想阐释的是：‘理’的问题。
道理是这样的。‘理’，是人类的：另一面。也是所有人类，包括，且不局限于人类......所共有的一面。这一面的核，就是：‘理’。
我们学儒的，研究、探索儒家精神、儒家真义的，其实就是在譲自己向着自己内在的、自己同样也具备的这个核靠拢了......
道理是这样地。这（既：‘理’）是人类的另一面。我们管他（既：管‘理’叫做......）叫做：‘里面’罢。
道理是这样的。人类里面的核，就叫做：是‘理’了。
我们学儒的，或者，像我这样专注研究儒家思想的人......自古以来，都是先以：‘达理’，作为自己学习的阶段性目标。
道理是这样的。每个领域不一样。像，机械制造领域，有机械制造领域学习的‘阶段性目标’，生物制药领域里，有生物制药领域里面，学习的‘阶段性目标’......等等，等等。我们学儒的，这个阶段性的目标，就是先：‘达理’。
道理是这样的。这个（既：‘达理’）过程的长、短，和为此所付出的学习时间没有定论。因此，从某种意义上讲，‘达理’的时间，或者此生能不能‘达理’，都是因人而异的。
道理是这样的。我自己是用了四年的时间，从两千一六年，开始正式接触儒家的“四书”，到两千二零年，终于找到自己的‘里面’（既：自己的‘另一面’），耗时四年吧，至今写（既：发表了......）了至少一百三十多万字的文章、以及论文。主要阐述的内容，都和儒家思想，与仏（既：佛）氏理论有关......
内容大多是涉及‘理’的，以阐明、说明道理（譲自己先明白）为主，也有少量的散文，和随笔作品、诗、摄影作品，甚至影视短评等。
研究儒家思想，或者说：写一些，与儒家思想、仏（既：佛）氏理论有关系、关联的文章，是我的爱好之一。
道理是这样的。所以，坚持爱好，这也是人之常情，很好理解。
道理是这样的。坚持爱好的好处，就是：通过我长期、坚持努力、且不懈的写一些与儒家思想、与仏（既：佛）氏理论有关系的文章、论文这种行为方式......使我终于有一天，我‘找到’了：另一个自己。
道理是这样的。这个自己，既：‘里面’以我个人的经验，是得‘刻意找’的。
怎么说呢，就是：得你自己‘有意为之’，这样会比较有效率（即：‘达理’会比较有效率......）。
道理是这样的。当然，也不乏一些......没有去‘刻意找’，只是生活、和工作......的人，在日常（既：在生活、和工作中......）中遇到了某些事情......从而，好像明白了一些道理的。这种情况，也有。
但，这是‘被动的’。如果，想要找到‘另一个自己’，既：以‘达理’，为目标的话，那这种‘被动的’方式，明显效率要比‘有意为之’的、以及‘刻意找’的，要低很多、很多了。
道理是这样的。换句话说：如果‘人生’，是以找到‘另一个自己’，为起点的话，那我们专注于研究儒家思想、与儒家理论的人......无疑是这方面的冠军。即：最早到达‘人生起点线’上的人，应是我们专注研究、探索儒家思想，与理论的这部分人了。
道理是这样的。既：“在找‘另一个自己’的这件问题上，成果与效率均排第一的，就是我们儒家思想，与儒学理论探索、与研究者了。”----李宗奇
所以，从这个角度说：除了我们一直研究儒家思想、与理论的人以外......其余人，在找‘另一个自己’的这件问题上，都叫做：是业余的。
道理是这样的。不一样的。专业，和业余，孟子对于此，有一个精辟的对比和判断。“孟子曰：‘求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’”（出自于，《孟子·尽心上》）
专业的，找‘另一个自己’，找自己‘里面’的人......就会像我这样，‘刻意’的，去寻求......这就叫：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”（出自，同上）我自己想写，我就写......写完之后，我自己会有‘收获’（既：得），这就叫：“求在我者也”（出自于，同上），是主动的、‘刻意’的，这就是：专业的。
而业余的，就是：碰。就像我说的：平时工作、生活......这叫：“求之有道”（“求之有道”，出自于《孟子·尽心上》），你得有单位呀，你得有公司呀，你得打卡呀。起码，大部分人......得上班打卡呀。这就叫：“求之有道”（出自于，同上）。
你就上班，生活......然后，“得之有命”（“得之有命”，出自于，同上）是什么呢。“命”，就是：你‘人生’中，遇到的各种事儿......各种事儿。这叫：“命”。
“得之有命”（出自于，同上）就是说：你没有像我这样，去‘刻意’的循找‘理’，或者你没有找到方法，或者你没有机会......总之，你没有‘刻意’的找。那么好，你就工作，生活......你就“求之有道”（既：类似于上班打卡，下班回家......）。
而，当你在生活中、在工作中间，遇到了某件必然会发生在你身上、或你身边，总之与你有关的事情的时候......你通过你“命”里的这件事情......而明白了，哪怕‘一条道理’，那么，这也是向着‘达理’的‘阶段性目标’，而前进了一步，但这一步的前进，是在你相对被动的情况下，而产生的。
故，从我们的角度说（既：主动、‘刻意’循找‘理’的人，包括，且不局限于儒家、儒学思想研究者、儒学思想，与仏氏理论相关内容写作爱好者......），这就是不专业的、和在找‘另一个自己’这件问题上相对业余的了。
故，孟子曰：“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（出自，同上），道理是这样的。
“是求无益于得也”（出自于，《孟子·尽心上》），既：这（既：“求无益于得也，求在外者也”的“得之有命”的人......）就叫：业余（既：不专业）了。一个靠“命”（既：“是求无益于得也，求在外者也”，出自于《孟子·尽心上》），一个是靠自己（既：“是求有益于得也，求在我者也。”出自，同上）。道理是不一样的。
人，为什么要找：‘另一个自己’；既：‘里面’。既：‘理’。
人，为什么要：‘达理’。其实，可以不‘达理’，就只看‘表面’（既：‘情’），只关注‘表面’、关注‘情’。也是可以的。就被动的生活，一切都看“命”；“命”来了，也许能令你明白哪怕‘一条道理’。
也许不能。也许，你就差这‘一条道理’，就‘达理’了。我不知道。
但是，你要是想成为：‘完整的自己’，你就必须得要涉足到：‘理’的领域里，‘向内求’，‘刻意找’......这样最终才能够、或者说：有可能‘达理’（既：找到‘另一个自己’、并成为‘完整的自己’）了。
道理是这样的。千万不要存侥幸心理，想着，自己只凭“命”，然后“Duang”，顿悟。达到‘理’的境界。
我不否认，历史上，可能，曾经有过这样子的人......既：平时，就工作、生活，既：“求之有道”（出自于，同上），然后，因为“命”中的某件事，“Duang”，‘达理’了。我不否认有这样的人。但我不是。
我是踏踏实实的，写了至少一百多万字，用了四年的时间，潜心研究儒学，和仏（既：佛）学的理论，和知识......以后。
二零二零年才‘达理’的。道理是这样的。‘达理’的好处，就是：你是‘完整的自己’了。你找到了‘里面’，当然，你自然有‘外面’。
我们一出生、生下来，一部分人......首先接触的，就是：‘外面’。我们看见的一切......都是‘外面’。你的饮食习惯，你的癖好，等等，这都是：‘外面’。
这叫：‘情’。‘情’，就是：‘外面’。我们看外面的人，赚钱，养家，养谁呢？
养妻子、养孩子、老人、亲朋......无论他是做什么的，这都是一个：‘情’字。
但‘里面’，不一样。‘里面’是：‘理’。是，你得‘刻意’循找，或者，凭“命”才能理解的：‘道理’。道理是不一样的（既：‘理’，与‘情’）。
这两个（既：‘理’和‘情’），很难说：谁“难”，谁“容易”。但，人类就是：有‘理’，有‘情’的生物。也可以说，有“神”、有“魔”的生物罢。
道理是一样的。我们要达到：平衡，首先要找到、循找到：‘理’，既：‘达理’。
有了‘里面’（既：‘达理’）之后，但不执著于‘理’，而是罢思想，端正到‘理’和‘情’中间。
这就是：‘心’了。也叫：‘平’（既：平衡）。因为不执著理性，也不偏感情；（思想）就放中间，‘理’和‘情’达到平衡、“神”和“魔”不打架。
这（既：“神”和“魔”不打架、‘理’和‘情’达到平衡）就叫：‘和’了。某种意义上说：‘和’就叫：‘平’。
道理是一样的。儒家的人，就是追求‘平衡’境界的：专家。儒家，就是：‘和平家’。
道理是这样的。虽然说，儒家思想、与儒学理论研究者们，是：专业的，找‘另一个自己’（既：‘理’、里面）的冠军。儒家、儒家人，是找‘里面’的：专家。但‘表面’、‘外面’的事儿，当然也重要，不然，光专注于‘里面’，就是执著于‘理’、与执著于“神性”。
那様的话，既：执著于‘理’、执著于“神性”；也不行。因为‘情’、“魔”就过不去了。
道理是这样的。所以‘平和’、‘平衡’，是最好的状态。‘平衡偏理性’，是儒家思想、与儒学理论中：最好的状态（既：‘完整的自己’的状态）了。
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道理是这样的。儒家思想，是：如何达‘最好状态’、如何做‘完整自己’的学问。而，爱好研究儒家思想的人......则是在做‘完整自己’、达‘最好状态’这件问题上的：专家了。
道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 十月二十 于自家作