假我在天地，真身乃長久
《道德經》第七章開篇即爲：天長地久。接下來，又講到天長地久的原因：以其不自生，故能長生。
在生活中，“天長地久”這個詞語用的最多的是新人結婚時，常常包含在門兩側的對聯中，或者橫批直接爲“天長地久”。也就是說，“天長地久”是人們的一種美好的願望，新人結婚包含着愛情的天長地久，也包含着在天地間攜手一生的天長地久，總之，天長地久是人人夢寐以求的，比如說：人人想求得長生不老。生命雖然有限，但是精神可以永存，正如魏老師所講的“真身”與“假身”，初聽，有些模糊，到底什麼是真身，什麼是假身，很難理解。在讀過《呂祖註解道德經》後，方纔有所悟，呂祖言：“先外我之假身，而存我之真形。”假身，爲形而下的概念，就是天地間形形色色的人，五官不同，性格迥異，各有各的特點。真身，形而上的概念，可以理解爲一個人永久的精神核心品質，看不見，摸不着，但的確存在。
西方哲學中有三個終極問題：我是誰？我從哪裏來？我到哪裏去？
我究竟是誰呢？我們，可以是張三，可以是李四，甚至有地位高低的區分，但那隻不過是假身而已，天地借一肉身讓你成爲你，他成爲他，而實際那個看不見的“真我”到底是誰？恐怕很多人沒有機緣得知。人們常說人死了就不存在了，但老子也說“死而不亡”，那麼不亡的這個東西應該就是人的真身了，天地派遣一副皮囊在人世間做事，當這副皮囊不在了，假身即死，真身存，存在哪裏，目前科學無法解釋。
人能常講“天長地久”，那麼天地如何獲得長久，是爲“不自生，故能長生”，不自生，就不消耗天地的精華，是無私。熊厚音解釋：天地的存在從來都不考慮爲自己而生存，無私的事物他們自有公道開彌合與滋養所以他們能長生。如《道德經》所言：既以爲人己愈有，既以與人己愈多。天地間一切都有法則，聖人效法天地，天地不自生，聖人不仁，以萬物爲芻狗，聖人亦無容心而抱全真。天地聖人都以無私成私，人心合天地，呂祖言：天地以清虛之氣運轉，聖人以清虛之氣而運動。
“後其身而身先，外其身而身存。”也就是說，從不考慮自己，總是先考慮別人，如范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”是一個道理。《道德經》告訴人們“無爲”，無爲並不是如如不動，而是做這些事成了自然而然的事了，做之前根本不考慮自身的得失，如人走路一樣自然，而不考慮先邁出左腳還是右腳，或者說做一件事前，要找先考慮自己的得失。“無爲”是無意識而爲之，所以聖人先其身，而常人也是做事之前先要謀劃得失，行動之前總要考慮一番，而聖人是不管後果的。
“外其身”是人在身體之外還有一個自己，那就是“真我”了，如老子所言“死而不亡者壽”，即天長地久。
在平時，忙碌的工作幾乎讓人沒有片刻的休息時間，但在內心，我則根本忙不起來，還十分悠閒自在。心是心，事是事，拎得起，分得清，事不影響心，心也不干擾事。在我看來，那個忙碌的也許是我的假身，而我的真身正在逍遙自在呢。那什麼是真假呢？就我個人來說，真我就是“做一輩子教育，推廣一輩子傳統文化”，較爲長久，甚至一輩子兩輩子，而假我則是“讀書與寫作”，今天寫這篇文章，明天讀那本書，是長久中的一段時光。所以，“假我”是“真我”中的一個階段，也許這輩子以這副皮囊現世，下輩子又以另一幅皮囊存在，總之，與天地同在的應該是那個“真我”。
人世間，“假我”要爲“真我”服務，怎麼服務呢？非以其無私耶，故能成其私。人要修行自己，積陰德，行善事，最終才能合爲一體，如呂祖所言：其真乃成。
注：對於真我與假我的理解還比較淺薄，目前只能達到這個程度，寥以記錄，以便日後跟進。
2020年12月11日