一、 《般若波罗蜜多心经》（原文）
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【正文】2—
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
①舍利子：在这里解释为自性。
②色：指可见物体。比如：人、山水、物品等。
③空：不是不存在，是用我们的肉眼看不见的东西。
【译文】
舍利子，色之表象离不开空之本质，而空的本质也是离不开表象的呈现，它们从来不是对立的。就像空是色的分解物，色是空的化合物。所以说，色本来就是空，而空也就是色的本来面目。如此透彻地认识、思考、领悟、判断，最后发现，这结论依然不变，物质现象的色与空本是等同的道理。
【个人感悟】
把舍利子比喻为自性更容易启发人。
请认真带着思考观看与想象我们所处的物质世界，先说宇宙里无边无际多的行星，它们距离我们遥远到以光速计算，它们此刻显现在我们眼中的样子肯定不是此刻的样子，也许你所看见的行星已经离开原来的位置，而流星划过天空的光也是多少光年前的样子。
我们人的生命无法见证它们的开始与结束，就像让只能活一秋的虫子在预测一只鸟的寿命一样。
燃烧让物质留下了灰烬，死亡会留下尸骸，然后它们又进入到另一种状态，经微生物分解渐渐消失不见，世界上的物质如此循环，生生不息，永无了期。
我们把可以看得见的都称为色。肉眼看不见的称为空。不过，科学的发展让我们借助天文望远镜观察到了更遥远的宇宙天体，人造卫星为我们实现了原来站在地球上看不到的异域风景，而显微镜的发明让我们又看到了许多微生物的存在。
现代科技只是为我们证明了存在于人思维里洞见的世界。由此，我们也能理解我们说的不存在只是片面的，通俗指肉眼看不见的情况。
很多物质常会以另一种变化形态存在，比如：雨、雪、霜、雾、冰，浪花、蒸气都是可见水，当它们蒸发融合在空中，我们什么都看不见了，这时的消失不见只代表我们的肉眼看不见，其实它是存在于空中。因此，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”色与空本来就是一体，不能分割。
而受想行识，是客观外物通过我们的眼耳鼻舌身意感官触碰后，通过意识形态的加工，在见闻觉知基础上综合反映出的认识。“领受—受、想象—想、思维—行、辨别与判断—识”的心理活动也都因心而有。这样也能启发学习能力，学习如果能集中运用以上的“受想行识”参与，就是入心的，这会让理解与认识效果更快更好。
因心在物上物就有，心不在物上物就无。这个心说的也是思想或意识附着的神识。比如，有的人执着于美衣豪车，那他们就会去想去关注这些。有些人的注意力被其他事分神，就有可能对当下事心不在焉。当我们不太理会一些事时，就会视而不见与听而不闻。同样，关注点如果不在吃上，就会食不知味。这样解释也是让我们从深度思考去理解色与空的关系，强调舍利子为自性，认识了自性，会帮助我们更好理解色与空的关系。
